Введение

Слово «анархизм» переводится как отрицание внешнего авторитета, закона, власти.

<…> внешняя власть заботится о внешнем благополучии человека. Но, параллельно с этой властью, есть другая власть, стремящаяся дать человеку духовное совершенство: познание самого себя (свое высшее «я») и уяснение своего отношения к Первопричине всего — Богу. Эта власть образовалась из внутреннего, бессознательного ощущения высшей силы, находящейся в каждом человеке. Власть эта тоже выработала (своими духовными гениями) известные законы, исполнение которых ведет к самопознанию. Называется она религиею.

Первая власть есть власть гражданская, а вторая — власть духовная <…>

Если пойдем путем власти, то, ввиду того, что власть сосредоточивается в одном лице, можем прийти к злоупотреблению ею, что гибельно отразится на народе; если — путем анархизма, то можем прийти еще к худшему: полной гибели культуры.

Путь есть только один. Он покажется вначале странным и невозможным для проведения его в жизнь.

Это — соединение обоих путей. Соединение, казалось бы, несоединимых понятий: признавание власти и, одновременно, отрицание ее.

Противоречие это разрешается так: безусловное признавание и исполнение принципов власти, но отрицание людей, стоящих у власти, если они требуют действий, несогласных с законами (духовными и гражданскими). По мере же духовного совершенствования человека, для него перестают быть нужными и эти законы: он уже становится выше их. Его отрицание законов не выразится в нарушении их.

Путь этот назовем абсолютным эволюционным индивидуальным анархизмом. Он должен привести опять волю человека к контакту с космической Волей, чтобы приобрести высшую власть, — власть высшего своего «я», при отрицании всех других властей.

Прежде человек был в контакте с космической Волей, нобессознательно,теперь же задача его заключается в том, чтобы быть опять в контакте с Нею, но уже приучастии сознания.

Достичь того, чтобы бытьсознательнов контакте с космической Волей, — вот вся цель жизни человека на земле.

Стремления человечества к прогрессу, во всех его видах, суть только различные бессознательные пути к этой цели.

Нужно выбрать только путь кратчайший и вернейший. Этот путь существует, и называется он абсолютным эволюционным индивидуальным анархизмом по одной терминологии, а по другой — стремлением к свободе духа.

Все другие пути этот анархизм отрицает, как отклоняющиеся от главной цели — выявления своего высшего «я» (свобода духа).

Абсолютный эволюционный индивидуальный АНАРХИЗМ

Анархизм — отрицание внешнего авторитета, закона, власти.

Абсолютный — безусловный, неограниченный.

Эволюционный — подверженный постепенному развитию, постепенному совершенству, естественному движению, росту.

Индивидуальный — исключительно свойственный чему–либо, личный, отдельный.

Идеал человека — свобода его духа.

Абсолютный эволюционный индивидуальный анархизм ведет человека к свободе духа. Поэтому всякая власть, внешняя и внутренняя, мешающая человеку стремиться к достижению свободы духа, — отрицается им.

Анархизм должен быть абсолютным, потому что он отрицает не только внешнюю власть, но и власть внутреннюю.

Эволюционным анархизм назван потому, что он не причиняет никаких и никому насилий для достижения своих целей, а предоставляет этим целям выявиться самим, обязывая человека производить насилие только над своими личными недостатками (упраздняя их). Благодаря этому последнему (насилию над своими недостатками), анархизм еще получает название индивидуального.

Итак, под абсолютным эволюционным индивидуальным анархизмом следует подразумевать действия воли, ведущие человека к свободе духа (осознание своего высшего «я»), при достижении которой он поймет, наконец, что такое истина[594]. Одним же усилием интеллекта (философия), человек никогда не может понять абсолютную истину: она всегда будет относительна, другими словами — это не будет истина.

Только при таком состоянии сознания (абсолютный эволюционный индивидуальный анархизм), человечество и может быть истинно свободным и создаст идеальную жизнь на земле.).

Всякое же насильственные (только внешние) способы достижения свободы дадут только суррогат свободы.

Л. Н. Толстой в своей брошюре «К политическим деятелям» говорит об этом следующее:

«Для того, чтобы люди могли жить общею жизнью, не угнетая одни других, нужны не учреждения, поддерживаемые силою, а такое нравственное состояние людей, при котором люди, по внутреннему убеждению, а не по принуждению, поступали с другими так, как они хотят, чтобы поступали с ними».

Каждый человек обязан быть последователем абсолютная эволюционного индивидуального анархизма, независимо от его религии, национальности и проч., но последователем практическим, т. е. он должен немедленно проводить этот анархизм в жизнь, а не ограничиваться только тем, чтобы принципиально быть согласным с ним.

Может быть у некоторых лиц явится вопрос: почему я называю обыкновенное моральное совершенство анархизмом?

Исключительно для того, чтобы указать истинный источник, откуда зародилось учение анархизма, извращенное впоследствии политическими деятелями, отделившими политическую науку от науки моральной и желающими достигнуть не свободы духа, достигаемой только личным моральным самосовершенствованием, а свободы действий, не учитывая неподготовленность масс в моральной самодисциплине. Такое достижение свободы даст свободу не духу (высшему «я»), а страстям, что опять вызовет в политических вождях необходимость учреждения власти, как бы ее ни называли: республиканской, конституционно–монархической или иной. <…>

Поэтому всякая власть хороша, если у нее есть идеал совершенства души народа и проведение этого идеала в жизнь: общее культурное развитие. По мере духовного совершенствования народа, и власть будет постепенно исчезать и наступит время, когда всякая власть будет бессмысленна для духовно–просвещенного народа так же, как бессмыслен будет, например, закон о наказании вора для честного человека: будет ли этот закон существовать или нет, — он не касается честного человека. <…>

Революция допустима с точки зрения абсолютного эволюционного индивидуального анархизма, но только при вышеуказанных условиях: учитывая моральный уровень народа, вожди революции проводят и соответствующее принципы дисциплины. Это не будет противоречить абсолютному эволюционному индивидуальному анархизму так же, как не противоречат действия хирурга по отношению к больному.

Итак, кто же может быть последователем абсолютного эволюционного индивидуального анархизма? — Каждый желающий совершенствоваться морально не только для своего совершенства, но и для совершенства своего народа, более того — всего человечества. <…>

Последователи социального учения называют Христа социалистом, проповедовавшим социальные идеи. Это неверно. Они к внешним проявлениям учения Христа пристегнули свои социальные теории[595]. Его можно скорее назвать анархистом (абсол. эвол. индив.). Но и это не совсем верно: анархизм есть путь к истине; Христос же есть сама истина. Ввиду того, что Христос сказал, что Он есть путь и истина, то условно Его можно назвать анархистом.

Всякая социальная теория, не ставящая в основание духовного совершенства, есть растение без корня. Прав был Шелли, говоря: «Самой губительной ошибкой, которая когда–либо была сделана в мире, было отделение политической науки от нравственной».

Итак, только проведение в жизнь абсолютного эволюционного индивидуального анархизма и может дать истинный прогресс человечеству. Кроме личного совершенства в анархизме, конечно, должно пропагандировать его и устно, и печатно. Но пусть не забудут апостолы этого анархизма, что прежде чем выступать с проповедью другим, они должны сами применять его на себе практически.