[с. 62]

I. [Первое положение.]*[[1568]]* Определение, которое определяет самого себя и все*[[1569]]*, есть то, которое ищется всяким умом.

II. [ Второе.] Усматривающий[1570] наибольшую истину *в том*[[1571]]*, что определение есть не что иное, как определение, усматривает также, что это «Неиное» определения есть [само] определение*[[1572]]*.

III. [ Третье. ] Кто видит, что Неиное есть не что иное, как Неиное, видит также, что Неиное определения есть само определение*[[1573]]*.

IV. [Четвертое.] Кто видит, что Неиное определяет себя и определение, все определяющее, — тот видит*[[1574]]*, что Неиное не есть нечто иное*[[1575]]* в отношении ко всякому определению и ко всему получившему определение.

V. [ Пятое.] Кто видит, что Неиным определяется принцип, — ибо принцип есть не что иное, как принцип, — тот видит, что Неиное есть принцип принципа*[[1576]]*; он видит также, что оно есть середина середины, и конец конца, и имя имени, и сущее сущего, и не-сущее не-сущего. И это имеет значение относительно всего и каждого, что может быть только высказано или помыслено.

VI. [ Шестое.] Кто видит, каким образом из того, что Неиное определяет самого себя, само Неиное есть Неиное Неиного, и каким образом из того, что оно определяет все и каждое, оно есть все во всем и каждое в каждом, тот, конечно, видит, что это Неиное есть иное в отношении к самому иному и видит, что Неиное не противополагается иному*[[1577]]*. Это — тайна, которой нет подобной*[[1578]]*.

VII. [ Седьмое.] Кто видит, каким образом с удалением Неиного не остается ни иное, ни *ничто (поскольку Неиное*[[1579]]* есть ничто самого «ничто»), тот, конечно, видит, что Неиное есть все во всем и ничто в «ничто»*[[1580]]*.

VIII. [Восьмое.] Невозможно, чтобы нечто могло войти в человеческое мышление без этого Неиного, так как оно есть мышление мышлений. И хотя Неиное не отлично от мышления, мыслящего о себе самом, оно не есть, однако, само это мышление, поскольку*[[1581]]*<.>

[c. 67, из пункта ХХ-го]

<.>вается не-холодным, * [ибо*] поскольку, хотя оно и не является*[[1582]]* актуально — холодным, *оно может*[[1583]]*, однако, холодеть. Поэтому, пока*[[1584]]* актуально существует теплое, до тех пор остается в потенции холодное, и пока*[[1585]]* актуально существует холодное, остается в потенции теплое. Потенция же перестает быть только тогда, когда она является актуально, так как акт есть конец и свершение потенции; иначе напрасно существовала бы потенция. Поэтому потенции и не было бы, так как ничто не бывает понапрасну. Но так как потенция не приводит себя к акту, — потому что она сопротивляется этому, — то необходим двигатель, который бы приводил потенцию к акту. Таким образом, ум видит природу, природное*[[1586]]* движение, *и природу, отражающую в себе самой Неиное природы*[[1587]]*.