[Византия — абсолютный апофатизм (символизм)

Рим — освобождение энергий

a) энергии софийного бытия (ортодокс<альный> католицизм)

b) энергии личного бытия (немецкая мистика)

Освобождение субстанции (бытия) — Возрождение]

*[Поверх этого плана затем внесены дополнения, сделанные зелеными чернилами:]

I. Виз<антия>	первоед<иное>	Анарх<изм>	первоед<иное>
II. Рим	энерг<ийно>-соф<ийное>	Соц<иализм>	субст<анция>общ<ественная — ?> соф<ийная>
	<бытие — зачеркнуто>
III. Нем<ецкая> м<истика>	энерг<ийно-> субст<анциальное> личное	Капит<ализм>	субст<анция> личн<ая>

                                     личный

общест<венная>      субст<анция>        (коллект<ивизм>)

первоедин<ое>        (анархизм)

I

Возрождение

II

I

Субъект вообще, как идея.	A. Возрождение в узком смысле (бытие субъекта)
	B. Смысл субъекта

I. a) Рационализм               1. Декарт

                                                   2. Спиноза

                                                   3. Лейбниц

b) Эмпиризм          Англичане

c) Мистика

Беркли

Мальбранш

Паскаль

Беме.

II. Просвещение и материализм.

III. Объединение -

a) Руссо и сентиментализм

b) Период бури и натиска

c) Гете и Шиллер

I+II+III=Кант (синтез смысла,

отношения его и бытия=вещи в себе)

С. Бытие и смысл объединяются вместе, не нуждаясь ни в чем, т. е. принимая у объективного бытия не только его смысл, но и бытие = Фихте середины 90-ых годов.

I. a) Фихте (логика и диалектика

Я, наукоучение)

b) Шеллинг (натурфилософия)

c) Иенский романтизм. Фр. Шлегель. Шеллинг 1800. (филос<офия>тождества)

II. a) Фихте (этика)

b) Шеллингианство (натурфилос<офия> и математика)

c) Шеллинг (миф) 1815.

III. a) Гегель (логика, энциклопедия наук)

b) Шопенгауэр

c) Шеллинг 1830 (мифологомистич<еская> история, мировые эманации)

II

субъект отдельный, как факт

A. Возрождение (в узк<ом> см<ысле>) — социализм 40-ых годов. Штирнер (бытие субъекта)

B. Смысл отдельного субъекта

1. а) Спиритуализм (Фехнер, Лотце)

b) Материализм*[[1529]]*

c) Позитивизм

Милль

Спенсер

Конт (и его мистика) a+b+c=старое нео-кантианство.

II.*[[1530]]* а) 1. Неокантианство

Философ<ствующие> естествоиспытатели

Максвелл

Герц Мах

Оствальд[[1531]]*

2. Гуссерль

3. Имманентная школа

b) Бергсон

Тэн. Ренан. Фулье[[1532]]*. Ренувье[[1533]]*. Бутру[[1534]]*. Гюйо

c) Авенариус. Джемс. Вундт.

Ардиго[[1535]]*. Бредли[[1536]]*.

а+Ь+с=символизм.

III. Достоевский. Вагнер. Ницше.

a) Неокантианство (марбургское)

b) Футуризм

c) <Скрябин — вычеркнуто > Метафизика от...до...

C. Скрябин

III.

Ф. <акт???Философия???Флоренский-??? Франк???>

<Далее со с. 6 и до с. 59 идет подробный конспект от параграфа «Философствующие естествоиспытатели» и до конспекта «Критики эстетической способности суждения» Канта. Начиная со с. 60 — Возрождение, между стр. 61 и 66 — продолжение конспекта Канта.>

Возрождение.

1. Душа Возрождения — стремление человеческой личности к абсолютной независимости, перенесение смысла и ценности всего бытия на человеческую личность, наделение ограниченной и относительной челов<еческой> личности — абсолютным содержанием и ценностью.

а) Эта абсолютная ценность создается не сразу. Возрождение — абсолютизирует личность в ее бытии, в ее факте. Тут еще нет абсолютизирования отдельных сторон личности.

2. . Возрождение — бытие, факт личности

3. Просвещение — смысл, абсолютизирование смысловой, идейной стороны.

1. Рационализм и эмпиризм

2. Просвещение в узком смысле

3. Расширение смысла до чувства, до истории

Лессинг, Гаман, Гердер

[Кант — первый синтез всей субъективной интеллигенции, но — еще остается само бытие («вещи в себе»), хотя все ее смысловое содержание и перенесено уже на субъект].

4. Романтизм — и факт и смысл].

b) Это бытие субъекта еще не в силах уничтожить всякое иное бытие. Задача этой философии — дать такую конструкцию бытия и мира, чтобы центром и абсолютной ценностью по бытию, по факту явился именно человеч<еский> субъект. Поэтому получается не уничтожение объективного бытия, а лишь его определенное сужение.

c) Это сужение сводится, вообще говоря, к устранению из объективного бытия его личностного характера. Отсюда -

1. строгий теизм стремится перейти в деизм или пантеизм, а потом — в материализм [этим объясняется воскрешение античных теорий] (в проблеме Бога и мира);

2. челов<еческий> субъект, будучи равнодушен к факту, к субстанциальности объективного мира, мыслит себя зависимым, главн<ым> обр<азом>, от смысловой стороны объекта, откуда -

α) в проблеме Бога — примат рационального построения над непосредств<енным> общением личности с личностью,

β) в проблеме церкви — примат моральной общественности над живым телом вечности,

γ) вместо культа — общение в абстрактном понятии,

δ) вместо таинства — техника;

ε) мир — бесконечность, атомизм, механизм

3. и вообще в бытии объекта допускается то, что соизмеримо с субъектом, т. е. или с рассудком (тогда — математическое естествознание) или с чувством (тогда — романтизм), или с волей (тогда — техника и революция) и т. д.

[Личность: 1) абс<олютное> единство,

2) самосознание и самоощущение,

3) свобода в отношении прочего

(«я» и его несводимость ни на что).

След<овательно>, возрожденское бытие:

1. <Бесконеч<ность>. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г.> потенциальная бесконечность (отсутствие грани мира, неисчерпная делимость атомов]

2. бездушие и неживая природа и бытие;

<нигилистическую. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г.>

3. механическая связь внутренно чуждых атомов, уходящих в нигилистическую мглу;

4. и на фоне этой безбрежной мглы — ищущий и вечно жаждущий челов<еческий> субъект (по невозможности относительному и смертному человеку воплотить на себе актуальную бесконечность)]

[Однако, это — конечный этап].

II. В этом гипостазировании личности Возрождение продолжает линию диалектического разложения Византийского апофатического символизма, происходившего в Ср<едние> в<ека> в католичестве.

a) Родство Возрождения с католицизмом — в отделении от Абсолюта его внешне-осуществляющей, энергийно-софийной стихии, которая гипостазирована здесь в виде римской церкви.

Различие — в том, что латинство в лице схоластики отделяет идеальную (эйдетическую) стихию (отсюда — мистический эмпиризм, или аристотелизм), Возрождение же углубляет этот энерг<ийно>-соф<ийный> отрыв, вводя в него стихию интеллигенции (нем<ецкая> мист<ика>), логическую стихию (Ник<олай> Куз<анский>) и генологическую (протестантизм).

b) С точки зрения последовательности этого ослабления объективной абсолютной Личности, необходимо различать в Возрождении три ступени.

1. Происходит гипостазирование мистической личности, внутренних основ челов<еческой> личности, ее таинств<енной> глубины. — Тут тоже три линии:

α. Немецкая философия — от немецкой мистики, через протестантизм к Себ. Баху[[1537]]*, Вейгелю, Швенкфельду[[1538]]* и Беме. [Мист<ический> субъект].

β. Итальянская натурфилософия [Викторинцы[[1539]]*, Кальвин, Телезио[[1540]]*, Патрици[[1541]]*, Кампанелла, Дж. Бруно] <[Мист<ический> объект] — зачеркнуто — Е. Т.-Г. >

[Субъект, созерцающий объективную природу]

γ. <Учен. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. > Английское учение о «двойной истине» (Дунс Скотт, Оккам, Р. Бекон)

[Субъект, изучающий объективную природу].

2. Происходит гипостазирование светской, внешней личности.

Тут, прежде всего, «восстановление» античной философии:

α. Платонизм (Плетон[[1542]]*, Фичино и прочие) и аристотелизм (Виссарион[[1543]]*, Газа[[1544]]* и прочие)

β. Скептицизм (Монтень, Шаррон[[1545]]*, Санхец[[1546]]*)

γ. Эпикуреизм и атомизм (Гассенди, Магнен[[1547]]*, Зеннерт[[1548]]* и др.)

3. Объединение того и другого -

a) Магия, астрология, каббалистика (Пико оба[[1549]]*, Рейхлин, ф<он> Гуттен, Агриппа Нетт<есгеймский>, Парацельс и др.) и вообще теософич<еский> натурализм, идущий по пути к математическому естествознанию (Галилей, Леонардо да Винчи) <, Пико. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. >

[Наиб<олее> яркий хребет между Ср<едними> веками и новым временем, синтетически впитавший в себя то и другое, — Николай Кузанский, который учит о Боге как о мистическом интеграле].

b) Человек и история, право

[Макиавелли, Боден[[1550]]*, Гентилис[[1551]]*, Гуго Гроций[[1552]]*, Томас Мор]

III. Общее положение Возрождения в системе культурно-историч<еской> жизни Зап<адной> Евр<опы>.

a) Католицизм из общего изначального апофат<ически>-символич<еского> бытия исторгает всю энергийно-софийную стихию («явление») и усвояет ее инобытию. Отсюда — общий мистический эмпиризм (ощутимость) и абсолютизация земной церкви.

b) Тут гипостазирование энерг<ийно>-соф<ийной> стихии дано обще, всеобще, всецерковно. Это переходит в особенное, в дробление энерг<ийно>-соф<ийного> явления на отдельные эйдосы-личности (мистич<еское> Возрождение, — ярче всего немецкая мистика).

c) Далее процесс отторгающего гипостазирования достигает степени единичного, т. е. гипостазирования (абсолютизирования<)>уже отдельной личности (все еще мистической, внутренней, духовной), — Лютер и протестантизм.

На этой ступени связь с Абсолютом продолжается, вернее, не прерывается, поскольку личность защищает только свое бытие и не мешает существовать всякому другому бытию (хотя и суживает его в определенном направлении).

Связь эта внутренняя, духовная, но не являющаяся. Здесь неявленная сущность земного человека общается с неявленной сущностью Божества. Поэтому здесь нет телесного явления этого общения, нет культа, а есть общение в молитве, морали, в понятии.

<надо

(d) Подобно тому, как мистич<еская> личность в форме своего всеобщего переходила к личности в форме своей единичности, так, далее, мистич<еская> личность в форме своей единичности переходит к своему собственному инобытию, т. е. к внешней судьбе этой личности, к светской личности, к защите ее прав (гуманизм).) — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. >

d) Утвердивши себя в этих <светских. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. > индивидуальных правах, <светская. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. > изолированная личность обращает свои взоры на свою общую мистич<ескую> сущность и старается объединить свое внешнее, <светское. — зачеркнуто. — Е. Т.-Г. > инобытие и свою внутреннюю, мистическую сущность. Тогда получается новое расширение и углубление ее, как бы возвращение к старой стихии <стадии — ?>, — однако, со всем полученным инобытийным опытом.

Так происходит восстановление — в системах С. Франка[[1553]]*, Швенкфельда и Я. Беме.

f) И — объединение мистич<еской> внутр<енно>-внешней личности с светской (тоже внутренно-внешней) личностью — в магии, астрологии и символизме.

g) Можно наметить, поэтому, такие пять линий:

1. От схоластики через немецк<ую> мистику до Лютера и от Лютера до Беме.

2. Итальянск<ая> натурфилософия до Бруно.

3. Светские теории свободы личности.

4. Магия и астрология (Парацельс и прочие).

5. Начало естествознания (Галилей, Леонардо да Винчи).

От Мейстера Экхарта до Якова Беме.

I. Мистический индивидуализм. Изолированно-мистическая личность.

a) Мейстер Экхарт (ок. 1250-1329).

1. Истина не в догматах, не в учености, но в глубинах верующего, мистического духа.

2. Познание Бога тождественно с бытием Бога в душе. Когда человек познает Бога, Бог существенно рождается у него в душе.

3. В этом познании является не личный Бог, но сверх-личное Божество.

4. Это Божество вечно переходит в мир (тождество Бога и творения, Бога и мира).

5. Появление отдельных вещей («hie» и «nu»[[1554]]*) — грехопадение. Грех индивидуальности. Возврат к Богу — уничтожение своей индивидуальности.

b) Уже тут видна типологическая сущность немецкой мистики:

α. Гипостазирование мистич<еского> субъекта сразу обедняет абсолютную объективность, лишает ее личностности, и потому слияние с нею значит для человека потерю собственной личности. [Это не просто растворение в Боге, которое известно и древнецерк<овной> мистике; тут — «грех» индивидуальности и избавление от него].

β. Личности человека присвоена способность существенно рождать в себе Бога.

γ. Критика культа и догмата под видом борьбы с ученостью.

δ. Склонность к пантеизму (вполне понятная из процесса обезличения Божества). Получается, что Бог и мир разделены, но не в смысле личностности, а только чисто субстанциально. Но от этого меркнет, конечно, и субстанциальная различность [Отсюда — неоплатонизм и Эригена].

c) В дальнейшем немецкая мистика стремится к практической жизни. Сузо (1300-1365)[[1555]]*, Таулер (1290-1361)[[1556]]* и в особенности Theologie deutsch (1516)[[1557]]*.

Отсюда переход к Лютеру.

II. Лютер и протестантизм.

a) Это — то же, что Экхарт, но только в морально-практическом приложении.

b) Меланхтон вводит в протестантизм опять Аристотеля, но в новом издании. Нравственная точка зрения.

c) Новая филос<офия> права, отделение церкви от государства (Ольдендорп[[1558]]*, Алтузий[[1559]]*, Гемминг[[1560]]*, Винклер[[1561]]*).

d) Ник<олай> Таурелл[[1562]]* (1547-1606) за свободу философии против всякого вероисповедования и аристотелизма.

Лелий и Фауст Социн[[1563]]* своим рационализмом сводят религию к законности.

e) Если в I личность синтезирует рождение Бога у себя в глубинах из Божества как такого и познания его, то тут: Бог, и его осуществление — в морали и законности. Ни там, ни здесь нет ни догмата, ни культа, но Бог рождается в душе человека силами самого человека.

III. Расширение этой максимально-суженной в протестантизме личности до нового универсализма, — однако, на основе уже чисто протестантской

a) Каспар Швенкфельд (1490-1561)

1. Учение о внутреннем причащении (т. е. о причащении преображенного, а не плотского Христа).

2. Напряженная идея всеобщего священства.

3. Внутренняя, мистическая церковь и отрицание буквы Писания.

b) Себаст<ьян> Франк (1500-1543)

1. Против исторических фактов искупления и всей свящ<енной> истории.

2. Все это — только символ вечного, что творится постоянно. Такова история грехопадения, история Иисуса и т. д. История — только внешний образ, чувственное выражение истины.

3. Безумие — искать спасения в вере в догматы. Главное — воля. Хорошо поступающий человек — христианин, даже если бы он не знал имени Бога.

[У Себ<астьяна> Франка субъект мнит себя выше истории. Если у Швенкфельда — субъект расширен до внутр<енней> мистич<еской> церкви, то у Франка — эта церковь тождественна с той, которая таится в глубинах истории и управляет ею. При этом вся история мыслится единообразной в смысле откровения; нет этих глубоких и потрясающих граней, вроде той, кот<орая> между язычеством и христианством].

c) У Валент<ина> Вейгел<я>[[1564]]* (1533-1588) субъект втягивает в себя и природу. Тут объединение мистики и натурфилософии (последняя — от Парацельса).

1. Существует только то, что есть сам человек. Знать и понимать можно только то, что человек носит в самом себе. Он познает Бога, ибо сам Бог; и он познает мир, потому что сам мир.

[Это — мистический исток немецк<ого> субъективного идеализма].

2. Он вмещает в себя все стихии и потому познает мир и может влиять на светила (астрол<огия>).

Он — ангел.

И он — Божественная сущность.

Т<аким> обр<азом>, всякое познание и наука есть только самопознание.

3. В человеке живет Бог и зло. Когда Бог побеждает, человек лишается своей индивидуальности, которая есть грехопадение.

IV. Наиболее зрелый плод этой линии развития — философия Якова Беме (1575-1624).

<Далее в конспекте пустые страницы — 83-93, за которыми следуют разделы «Спиноза», «Шеллинг» (с. 95-98), конспект обрывается выпиской из Маркса на с. 99. — Е. Т.-Г.>

Шеллинг об идеализме и реализме («Бруно»).

I. Идеализм и реализм отличаются между собою <не> предметом, п<отому> ч<то> этот предмет там и здесь есть единое, но лишь способом рассмотрения

a) Реальное — сущность,

Идеальное — форма.

b) Их единство здесь не благодаря соединению, но так, что «каждое для себя оказывается одним и тем же, а именно для себя цельным Абсолютным».

c) Абсолютное — чистое тождество того и другого, но не то и не другое.

II. Единство субъективного и объективного, идеального и реального как деятельность — есть абсолютное познание.

a) Мышление и бытие подчинены ему, а не есть непосредственные свойства Абсолютного.

b) Мышление тут есть полагание бытия, а полагание бытия есть мышление.

c) Мышление и бытие содержатся тут лишь потенциально, а не в действительности.

III. В конечных вещах Абсолютное выражает себя через противополагание мышления и бытия.

a) Но и в конечном есть относительное тождество идеального и реального («не абсолютно нераздельны, но абсолютно соединены»), — там, где «выраженная в бесконечном сущность Абсолютного выражается выраженным в конечном или в бытии».

b) Единство мышления и бытия абсолютно лишь в идее, в интеллектуальной интуиции, фактически же или в действительности оно всегда оказывается лишь относительным (Абс<олютное> Я и относит<ельное> Я).

c) В относит<ельном> Я объекты полагаются как бесконечные, оно — ради конечности и дает относительное знание.

В абс<олютном> Я или в интелл<ектуальной> интуиции вещи определяются не для явления, хотя и бесконечно, но — по вечному характеру или так, как они суть в себе.

Поскольку объекты определяются бесконечно лишь относительным знанием, они и суть лишь благодаря этому знанию и для этого знания.

d) В этом смысле всякая философия — идеализм, и она противоположна реализму, знанию о реальности чувств<енного> мира.

e) Абс<олютное> тождество в такой сфере есть только требование (этика, вера)

f) Принципом такого идеализма является не идеальное в себе, а лишь ид<еальное> в явлении.