Истинная религия, как в теории, так и на практике, очевидно, включает в себя веру в существование и познаваемость Бога посредством как общего, так и особого откровения как объективной истины. История религии, несомненно, подтверждает это. Тот, кто сводит суть религии к простым расплывчатым представлениям и влияниям, приходит к такому выводу не в результате объективного исторического исследования, а на основе конкретной философской точки зрения. Но даже если представление является неотъемлемым элементом каждой религии, оно всё равно уникально в том смысле, что, в отличие от научных открытий, оно не является результатом наблюдения с помощью органов чувств или рациональных аргументов, а всегда, как несомненная убеждённость в вере, коренится в сердце и является неотъемлемой частью самых сокровенных сторон человеческого существования. Каждая религия, даже самая синкретичная, относится к высшим и священнейшим элементам человеческого существования. То, что считается высшим и истинным элементом жизни, также является содержанием религии. ( В своей работе «Неизменность веры» (Kampen: 1903), с. 72, я пишу: «Гарнак даже в последнее время утверждал, что личность Христа не является неотъемлемой частью евангельского послания. Газета Kerkelijke Courant прокомментировала это и заявила, что я не понял его утверждение в правильном контексте и, следовательно, не понял его истинного смысла. Действительно, слова Гарнака в его книге «Сущность христианства» звучат так: «Не Сын, а только Отец, которого провозгласил Сын, принадлежит Евангелию». Но тот факт, что Иисус провозгласил Отца, ничего не меняет в главном послании Евангелия. Однако, по мнению Гарнака, всё Евангелие посвящено отношениям между Богом и человеческой душой, и ни сборщик налогов в храме, ни вдова с её несколькими монетами, ни блудный сын ничего не знали о какой-либо христологии. Поэтому в Евангелии Иисусу не нашлось бы места как Искупителю. Гарнак, конечно, добавляет, что Христос знал Отца особым образом (хотя он не объясняет, как Христос пришёл к этому особому знанию) и что Своими словами и, в ещё большей степени, Своими делами Христос приближал людей к Богу и к познанию Бога. Он также признаёт, что Его жизнь и смерть имеют невероятную силу. Таким образом, это очень краткое признание влечёт за собой целое мировоззрение, с которым наука неизбежно связана. Это связано с тем, что такое исповедание подразумевает убеждённость в существовании Бога, Его единстве, Его Личности, которые имеют значение для мира. Но это не более чем причисление Иисуса к великим историческим личностям.

В другом месте говорится то же самое: «О христологии, то есть уникальном понимании сущности, происхождения и значения Сына, а также о необходимости веры в Него как предпосылки веры в Отца, нет ни слова в молитве «Отче наш», в притчах о мытаре и фарисее, о вдове и её двух лептах, о блудном сыне, и всё же все эти персонажи были оправданы в соответствии с тем, как Иисус рассказывал эти истории». Но если это и так, то слова Иисуса по-прежнему являются источником и сутью Евангелия, а Его личность и дело - его содержанием. Поэтому, когда речь заходит о том, должен ли Иисус фигурировать в Евангелии и должен ли быть раздел о Христе в богословской догматике, д-р Брюинг мудро замечает: «Для Христа, Основателя христианства, нет места в богословской догматике, которая не занимается историей. Христос, Основатель и Руководитель нашей религиозной жизни, должен быть признан в разделе, посвящённом откровению Бога, как первое средство этого откровения». Христос как Богочеловек и Посредник между Богом и миром, в Котором Бог посеял знание, необходимое для спасения, должен занимать отдельное место в догматике как таковой». [Theylers Theologische Tijdschrift I, 449]. Учение Гарнака напоминает утверждение Шлейермахера о том, что никогда не существовало религиозной школы, которая бы отстаивала идею, принимаемую не только ради неё самой, но и ради того, кто её принимает, и что многие были бы готовы отказаться от предлагаемых средств, если бы только был принят истинный дух и принцип религии».

Христианство исходит из таких принципов, как Отцовство Бога , Его творение, Его провидение и управление этим творением, единство человечества, особенности отношений человека с Богом, Божье руководство историей (в частности, в создании Его Церкви), искупление человечества через Личность Иисуса и грядущая слава Царства Божьего. Но, таким образом, все материалистические, пантеистические и деистические науки изначально исключаются как ложные. Идея «науки без предпосылок» сама по себе совершенно ложна. Это краткое признание неизбежно ставит нас на теологическую основу и подразумевает, что, когда мы рассматриваем какие-либо важные геологические, антропологические, психологические или исторические вопросы, мы делаем это посредством изучения Писания и веры в Личность Христа и, следовательно, никогда не можем быть так называемыми «нейтральными, объективными исследователями». Даже среди модернистов в Нидерландах есть те, кто признаёт, что мы не можем практиковать какую-либо разновидность христианского подхода к науке, если не принимаем основополагающие философские предпосылки христианской веры. Если мы, как утверждает профессор Брюинг, хотим сохранить ортодоксальную религию, то нам придётся заставить философию принять её систему доктрин. Тогда нам, богословам, пришлось бы снова взять на себя руководство философией, потому что только так мы смогли бы обеспечить место религиозной вере в сфере науки. (См. статью доктора Брюинга «Религия и свобода» в «Докладах и статьях II Внутреннего совета унитариев», где представлены и другие либеральные религиозные мыслители и деятели, собравшиеся в Амстердаме (сентябрь 1903 г. Под редакцией П.Х. Хугенгольца. Лейден: Брилл), стр. 177-178).

Такое признание либеральной школы имеет большое значение. В конце концов, это подразумевает, что религия действительно оказывает влияние на науку и что теологи могли бы взять на себя ведущую роль в философии. Если бы ортодоксы заявили о том же, это, вероятно, было бы осуждено как еретический фанатизм. Но утверждение профессора Брюинга в том виде, в каком оно есть, в первую очередь подразумевает то, в чём признаётся каждый религиозный человек, верящий в существование истины. Религиозная вера обязательно требует, чтобы наука принимала её во внимание. Какая религиозная вера является правильной и истиной, также не может быть определено каким-либо земным судьёй. Это должен решить каждый человек лично в своей совести перед Богом. Если католик подчиняется власти Папы Римского, христианин-реформат - Священному Писанию, а модернист выстраивает свою жизнь в соответствии со своей совестью, то в каждом случае это зависит от личного выбора. Это, конечно, не означает, что неважно, какой выбор сделан, если он сделан искренне, поскольку субъективная искренность не является мерилом объективной истины. Но как люди мы не имеем права принуждать других в вопросах религии, поскольку каждый сам себе хозяин в этом отношении. Ересь и истина, сорняки и пшеница всегда будут сосуществовать здесь, на земле, и продолжать расти рядом друг с другом до дня жатвы. И только Бог может безошибочно провести границу между добром и злом. Эту истину реформаторы провозгласили против Римско-католической церкви с помощью своей доктрины facultas Sacra Scripturae se ipsam interpretandi. Не насилием и подавлением, не политической силой и не законом, а царственным путём свободы истина должна одержать победу.

По этой причине христианская научная мысль также имеет полное право на существование. Если религия может влиять на сферу науки и если каждое религиозное исповедание обязательно влияет на научные исследования и  интерпретации, то многовековые христианские убеждения не могут быть сведены к ненаучному догматизму. Сейчас многие убеждены, что христианство противостоит всей культуре, в частности науке и искусству. Но такая точка зрения столь же ложна, как и распространённое ранее мнение, что христианство - это не что иное, как евангелие человечности. Эти взгляды так же подвержены влиянию моды, как одежда и украшения. С тех пор как апостольское свидетельство стало предметом независимого суждения, люди пытались придумать своего собственного Иисуса. Кант видел в Нём проявление божественного сыновства человечества; Ренан воспринимал Его как противника власти духовенства; Прудон считал Его социальным реформатором; Шопенгауэр возвысил Его до символа «отрицания» жизни, в то время как другие изображали Его как

теософа, аскета или видели в Нём чистый архетип "арийской расы". На самом деле эти люди берут из откровения Христа в Новом Завете только то, что наиболее соответствует их собственной философии, тем самым воссоздавая "идеального" Христа в соответствии со вкусами модернистов. Но любое такое богословие, даже если оно считается научным, не может претендовать на истинность.

Иисус не был реформатором государства и общества и не посвятил Свою жизнь искусству или науке. Он принёс нам нечто радикально иное и бесконечно более высокое. Своей личностью, Своими словами и Своей деятельностью Он принёс нам Евангелие Божьей благодати: Он принёс Царство Божье на землю и Своей праведностью открыл нам его врата. Евангелие - это весть о спасении для грешников, виновных и потерянных. Так было всегда, так есть и так должно оставаться. Но именно поэтому оно является величайшим ением для всего человечества и мира, для государства и общества, для искусства и науки.

Первое, чем наука обязана Евангелию, - это существование вечной и неизменной истины. Концепция науки возникла не в христианстве. Вся история человечества - это поиск истины. Наука зародилась в Греции, а ее концепция была создана древнегреческими философами. Но, несмотря на все свои прорывы и глубокие исследования, она не смогла сохранить те высоты, которых достигла во времена Сократа, Платона и Аристотеля, поскольку вскоре была подчинена практическим целям и в конечном итоге полностью разрушена вместе со всей античной культурой. Она не смогла ни объединить знания, ни удовлетворить потребности человеческого сердца, поскольку мир со всей своей мудростью не знал Бога.

Именно христианство спасло науку. Евангелие провозгласило вечную, несомненную, абсолютную истину, явленную во Христе, тем самым спасая науку от скептицизма, в который она впала. Даже Дюбуа Реймон признаёт, что «именно благодаря монотеистическим религиям иудеев, христиан и мусульман в мир пришло понятие абсолютной истины». Идея о том, что существует абсолютная и неизменная истина, познаваемая человечеством, лежит в основе всей науки. Именно христианство привнесло эту идею. И эта истина - не субъективное представление или взаимосвязь различных человеческих представлений, а объективная реальность, которая находится далеко за пределами человеческого понимания, но всё же постижима человеком. Таким образом, наука получила прочную, последовательную и неоспоримую основу. Ведь если в вопросах религии и морали, а также в духовных или метафизических вопросах нельзя достичь уверенности, наука теряет значительную часть своей ценности и становится уязвимой для скептицизма и, в конечном счёте, для полного разрушения.

Это правда, что сейчас наука поднялась на почти недосягаемую высоту, но она по-прежнему частично опирается на христианские основы. Поскольку наука, таким образом,

стремится разрушить эти устои, она способствует собственному уничтожению. Доказательства этого уже очевидны. С одной стороны, по мере роста скептицизма, усталости и сомнений люди впадают в самые нелепые суеверия. Также нет никаких гарантий, что культура, которой мы гордимся, однажды не будет отнята у нас. Вавилон и Ассирия, Греция и Рим пришли в упадок, несмотря на все достигнутые ими высоты. Кто может предсказать будущее нашей цивилизации? Кто не содрогнется при мысли о чёрной или жёлтой опасности? Как отмечает Фиклер: «Нет, вера в безоблачное развитие человечества (как считал Гегель) несостоятельна. Как отметил Виламовиц-Мёллендорф в своей императорской речи, идея периодического взлёта и падения цивилизаций - это не просто предположение, поскольку мировая история показала, что она не характеризуется линейным прогрессом. Важно помнить, что то, что кажется неотъемлемым результатом человеческого труда, также может быть утрачено. Культуры могут погибнуть, как это уже случалось в прошлом. Шакалы теперь воют в Эфесе, где когда-то проповедовали Гераклит и Павел. Тернии и кустарники теперь покрывают мраморные залы сотен некогда великих городов Малой Азии. Пески пустыни кружатся над некогда великими садами Кирены. Но зачем использовать только изображения издалека? Любой, кто просто вспомнит великий Римский форум, должен прийти к выводу, что вечный и непрерывный прогресс - это иллюзия. Сопротивление зла слишком велико и эффективно, чтобы свести всю историю к схеме «тезис - антитезис - синтез».

Проповедуя объективную истину, христианство посеяло в сердцах людей веру и любовь к истине. Подобно тому, как существование объективной истины является основой науки, так и любовь к истине является необходимым субъективным условием для неё. Но любовь к истине не свойственна естественному человеку. В порочности нет добродетели. На практике мы часто видим, как истина приносится в жертву личным интересам. И те, кто занимается наукой, не являются исключением из этого правила. Они не лучше и не хуже других, кто работает в торговле или промышленности, в государстве или в обществе. Если истина совпадает с нашими интересами, то нет ничего сложного в том, чтобы быть другом истины. Но в области науки часто бывает так, что истина расходится с нашими желаниями, стремлениями или склонностями. Как часто возникает противоречие между разумом и сердцем, между разумом и волей или желанием, или между склонностями и долгом? Тогда необходима жёсткая самооценка и самокритика, чтобы оставаться верным истине и не искажать её в угоду желаниям сердца. Есть много истин, которые люди отрицают, потому что они противоречат их желаниям. Здесь наиболее уместны слова Христа о том, что те, кто любит свою жизнь, потеряют её. И это позволяет нам понять Евангелие, потому что оно учит нас истине, которую мы никогда не смогли бы постичь, не отказавшись от себя. Евангелие Христово придаёт науке этический характер и освящает её практику. Бэкон справедливо считает, что в царство науки, как и в Царство Небесное, нельзя войти, не уподобившись детям.

Наука, известная как теология, своим существованием обязана христианству. Однако в наши дни многие не слишком высоко ценят эту область. С разных сторон на неё нападают, а её научный характер недооценивают. И сами теологи способствуют этому, не защищая теологию как науку, а часто идя на ненужные уступки из страха всякий раз, когда тот или иной учёный выражает какую-либо критику, тем самым сдавая одну позицию за другой. Та, кого раньше называли королевой наук, превратилась в нищенку среди своих сестёр. Она была бы готова полностью отказаться от теологии, если бы ей разрешили заниматься только религиоведением. (Уже давно принято говорить о теологическом одиуме, потому что теологи часто занимаются вопросами, относящимися к самому сердцу человеческой жизни, которые поэтому также представляют большой интерес для тех, кто не занимается теологией, но это справедливо и в отношении искусства, торговли, коммерции и т. д. Мы читаем, например, как Геккель относится к своим оппонентам. См. «Истину» Э. Деннерта« в сборнике Эрнст Геккель и его мир» (Галле, 1903, с. 62).

Тем не менее теология остаётся благороднейшей наукой, которая существует только благодаря христианству. Однако даже в языческих религиях есть доля истины. Бог никому не неизвестен, и через Своё творение Он делает известной Свою вечную силу и Божественность. Но это знание истины смешано с таким количеством ересей и лжи, что о теологии как науке среди язычников не может быть и речи. Как только в Древней Греции зародилась научная мысль, она заняла позицию не внутри, а напротив религиозных верований людей. Однако история христианской Церкви свидетельствует о становлении богословской науки как дисциплины, рождённой самой верой Церкви и направленной на познание Бога и Его дальнейшее изучение. До тех пор, пока она остаётся верной этому и продолжает делать то, для чего всегда предназначалась, она будет сохранять своё положение королевы наук. Её главенствующее положение само по себе не гарантировано людьми, которые занимаются теологией, даже если Церковь со времён апостолов произвела на свет бесчисленное множество выдающихся и наиболее известных учёных, которые возвышаются в сравнении с нашими современниками; но её превосходство является результатом изучения объекта.

Теология относится к самым возвышенным предметам и самым сокровенным убеждениям человеческой жизни. Она рассматривает те вопросы, которые имеют высочайшую важность для каждого человека без исключения. Мы не отрицаем важности математики, естественных наук, филологии или истории, но они просто не имеют такого же значения, как истины теологии. Как отмечает Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» (1.5.1): «Самое незначительное из знаний, которые можно получить из высших вещей, всё же более желательно, чем самое достоверное знание, полученное из низших вещей». Таким образом, не стремление теологов к господству, а центральное место и значимость религии и нравственности для всей человеческой жизни обеспечивают теологии титул королевы наук. Опять же, даже профессор Брюнинг на недавней конференции либеральных религиозных мыслителей подчеркнул, что богословам необходимо снова стать законодателями мод в области философии. Богословие сможет удовлетворить это требование только в том случае, если оно провозгласит истину, основанную на Божественном авторитете и стимулирующую человеческую совесть. Но если мы отвергаем Слово Божье, какая мудрость нам остаётся?

В-третьих, христианство также является ением для науки в целом и, в частности, для исследований природы и истории. Ладенбург чрезмерно упрощает ситуацию в своей знаменитой речи на конференции учёных и врачей в Касселе, в которой он приписывает научный прогресс последних времён исключительно «Просвещению». Если он сталкивается с фактом, что натуралисты полностью разрушили счастье человечества, подорвали веру в бессмертие и заменили её лишь фабриками и социальными бедствиями, то он утверждает, что новое понимание свободы и прав человека, отмена рабства и социальное законодательство - всё это благодаря «Просвещению», которое в основном было вызвано наукой. Даже если естественные науки принесли очень значительные результаты для современного общества и принесли много плодов, было бы неправильно приписывать все блага современного общества науке. Общество устроено не так просто. На него влияет множество различных факторов.

Однако, если мы говорим о ении, которое христианство даровало науке, мы не имеем в виду, что наука является исключительно продуктом христианства. Наука возникает не из искупления, а из творения. И христианская религия не направлена в первую очередь на создание культуры. Земное процветание, высокая цивилизация и научное развитие не являются критериями истинности и ценности. Христианская религия в первую очередь предлагает нам утешение в том, чтобы жить и умереть спасёнными. Но при этом она освящает всего человека, всю его жизнь и бытие, все его мысли и действия.

И поэтому христианство также плодотворно освящает науку. Христианство - единственная сила, способная уберечь человечество от сползания в материализм и пантеизм, а также от научного и этического скептицизма. Для многих учёных в настоящее время существует только одна наука, а именно естествознание. Литература, история, право, религия, этика - все идеалы человечества считаются низшими, а науки, которые ими занимаются, достойны этого названия лишь постольку, поскольку они используют методы естествознания. Циничное безразличие и грубое невежество многих из этих людей в отношении духовных благ человечества были продемонстрированы представителями всех школ, выросших из работ Геккеля о тайнах мира. И Ладенбург в своей широко обсуждаемой речи предоставил нам ещё одно доказательство этого, отметив, что «святость Библии можно было по-настоящему оценить только после того, как её признали произведением человека, как и все остальные.«Даже если у древних греков истоки науки были самыми благородными, в Средние века на человека опустилась глубокая тьма: «В Средние века правящими силами стали невежество и суеверия, за которыми последовали нетерпимость, инквизиция, гонения на ведьм и религиозное безумие». Но такие люди, как Колумб, Коперник, Кеплер и Ньютон, пролили свет во тьму; наука пробудилась, и человечество сделало огромный шаг вперёд. Но теперь это признаётся, что это был всего лишь сон: «самонадеянная и совершенно необоснованная мечта, которая побудила человека вступить в тесные отношения со своим Создателем, что якобы сотворил его по Своему образу». То, что в Библии нет настоящего сверхъестественного откровения, очевидно для Ладенбурга, который отмечает, что «Ветхий Завет - это плод фантазии, и даже Новый Завет нельзя считать произведением Божественного происхождения». Чудес никогда не было: «Все явления естественны, а представления о сверхъестественном возникают только в умах безумцев и невежд». Бог не может быть ничем иным, кроме как «воплощением» законов природы. Бессмертие - это не что иное, как желание человека.

Таким образом, в коротком выступлении, занимающем всего пару страниц, всё традиционное мировоззрение было отвергнуто. Если бы эта лекция была всего лишь единичным случаем, её можно было бы легко проигнорировать. Однако именно потому, что «Мировые загадки» Геккеля были проданы многотысячным тиражом, профессор Ладенбург выступил с коротким обращением перед известным собранием немецких учёных и врачей. За это он получил только самые высокие похвалы, в том числе в прессе. Если рассматривать это в свете других недавних научных открытий, а также достижений в литературе и искусстве, то становится очевидным, что материализм Бюхнера, даже несмотря на недавнее возрождение идеализма, по-прежнему жив и процветает в умах простых людей. В конце концов, это не какой-то конкретный стих в

Священное Писание, но и всё христианское мировоззрение, которое Ладенбург стремится разрушить, - саму веру в личного Бога и бессмертие души, даже если он не заходит так далеко, как Штраус, и выражается более осторожно.

Поэтому, когда христиане предупреждают об угрозе, которую представляет материализм не только для религии или христианства, но и для морали, закона, истины, науки и искусства, это должно вызывать большой интерес у широких слоёв населения. Сейчас мы находим много сочувствующих нашей позиции в том, что касается нашего желания восстановить культуру и науку на христианских основах, тем самым обеспечив их дальнейшее существование. Со своей стороны, мы также можем оценить критику, направленную против теоретического и практического материализма со стороны идеализма. Но если этот идеализм не основан на христианской вере, он почти всегда либо растворяется в пантеизме, либо самоуничтожается. Только христианская религия, признающая независимость человеческого духа и нашу уникальную позицию в отличие от окружающего мира, может защитить идеализм от обеих этих трагедий. Именно христианство открывает нам мир невидимых и вечных вещей, знакомит нас с ними и позволяет нам черпать в них силу, а не подчиняться природе, и придаёт смысл нашей личности, нашему призванию и нашему делу. История науки свидетельствует о том, что этот религиозный идеализм оказался для неё наиболее полезным. Отчасти это даже было правдой для таких людей, как Сократ, Платон и Аристотель, которые, к стыду многих христиан, самым превосходным образом использовали дарованный им свет. Но это особенно верно для всех людей науки на протяжении веков, которые на самом деле были движимы своим христианством к дальнейшему научному познанию. В настоящее время во многих кругах распространено мнение, что великие учёные прошлого не были христианами, но верно как раз обратное. И если бы историки различных наук - в частности, историки философии - не скрывали систематически и намеренно религиозные убеждения учёных прошлого, этот факт был бы гораздо более широко известен.

Кроме того, следует подчеркнуть, что лучшие современные подходы к науке или истории прямо или косвенно предполагают принципы христианства. Их представления о природе и истории в своей основе опираются на христианство. И неизбежным следствием того, что исследователи отворачиваются от христианства, является то, что их исследования сильно страдают. Например, материалистическая наука на протяжении многих лет делала акцент на случайном и бесцельном механизме природы, чтобы освободить её от морали. В определенном смысле она справедливо сопротивлялась идолопоклонству природе, которое ассоциировалось с идеализмом. Но в процессе этого наука также скатилась к другой крайности. Она полностью отделила природу от ее Божественного происхождения. Следовательно, та же самая природа, которую, по иронии судьбы, сейчас понимают лучше, чем когда-либо прежде, стала для столь многих мистической и почти демонической силой, какой ее так часто изображают в литературе и искусстве. Таким образом, суеверия вновь возрождаются. Бог исчез из естествознания, и Его место занял дьявол. У Ницше нет последовательной концепции природы. Всё сущее состоит из хаоса без порядка, закона или замысла. Он задаётся вопросом, когда природа будет полностью обезбожена, и отвечает, что это произойдёт только тогда, когда все законы, порядок, стандарты и логика будут отделены от природных явлений.

Та же динамика проявляется в историографии, когда она отделена от христианской религии. Если нет личного Бога, который управляет всем посредством Своего провидения, то на чём тогда основываться, чтобы верить в то, что у истории есть цель? Шопенгауэр осознавал это и, следовательно, отрицал существование какого-либо исторического прогресса. Для него история - это просто бесконечное и бесцельное повторение бедствий и катастроф - результат действия слепых сил. В то время как Гегель признавал существование определённой причины, лежащей в основе реальности, Шопенгауэр отождествлял её с хаосом. И действительно, если исторический материализм подразумевает, что мысль не является источником бытия, а бытие является источником мысли, то центральное научное предположение о том, что в основе реальности лежит логика и план, полностью отвергается. Это предположение может быть подтверждено только с помощью христианского теизма. которая признаёт, что сама природа - это творение Бога и что история - это проявление Божественного промысла Его всемогущей руки.

Если принять во внимание это важное и решающее согласие между христианством и истинной наукой, то все остальные предполагаемые или очевидные различия становятся незначительными. Само по себе это может показаться важным, поскольку относится к происхождению мира и человечества, к откровению Бога через Израиль и в Лице Иисуса Христа. Но в принципе все эти споры разрешаются христианским теизмом, поскольку он сосредоточен на сверхъестественном. Если бы вопрос о сверхъестественном можно было свести к упрощённому утверждению профессора Ладенбурга о том, что «всё, что встречается в природе, естественно, а всё сверхъестественное происходит из разума и воображения невежественных людей», то, полагаю, было бы пустой тратой времени и бумаги рассматривать этот вопрос дальше. Но сверхъестественный мир неотделим от теистического мировоззрения и имеет огромное религиозное и этическое значение. Сверхъестественное доказывает, что механизм мира подчиняется теологии, что физический мир подчиняется этическому миру и что мир подчиняется Царству Божьему. Если нет ничего сверхъестественного и Бог - это всего лишь человеческое  понятие, обозначающее законы природы, и если за природой не стоит высшая сила и замысел, то дух человека подчиняется материи, и вся религиозная и этическая жизнь теряет свою основу, а вера в торжество добра над злом - лишь тщетная мечта. Поэтому Артур Тициус справедливо назвал веру в сверхъестественное основой веры в Божественное провидение. Это никоим образом не противоречит естественному порядку вещей, который на самом деле предполагает и подтверждает это. Также не может быть конфликта между сверхъестественным и научным или историческим методом, поскольку сверхъестественное остаётся неизменным, ибо оно всегда выше научного исследования. Точно так же, как физиологическая психология может проследить, как возбуждение наших чувств стимулирует наш разум, но остаётся в благоговейном трепете перед тайной наблюдения, так и исторические и естественные науки часто приближаются к сфере сверхъестественного, но никогда не могут проникнуть в неё. В действии есть таинственная сила, которую наблюдатель признаёт, будучи вынужден доверять, но никогда не сможет объяснить.

По этой причине союз между христианской верой и наукой не только возможен, но и необходим. Истинная религия и истинная наука просто не могут противоречить друг другу. Некоторые считают, что строгое разделение между ними необходимо для сохранения целостности религии, но в долгосрочной перспективе это может привести лишь к фатальным последствиям. Как с практической, так и с теоретической точки зрения такое разделение несостоятельно. Как можно утверждать, что человек, из-за своего страха перед Богом, не подходит для занятий наукой? Напротив, благочестие полезно для всего, включая науку. Хотя следует признать, что даже у благочестивых людей есть свои недостатки  и предубеждения, это ничего не меняет в отношении принципа. Любовь к Богу никогда не может противоречить любви к ближнему или любви к науке, а, напротив, является их основой, центральным принципом и движущей силой. Цель учёного-исследователя состоит не в том, чтобы в своей работе подавлять самые глубокие и благородные убеждения своего сердца, а в том, чтобы быть полностью подготовленным как дитя Божье для всех добрых дел. Быть человеком и быть христианином никогда не может противоречить друг другу. Лучшие христиане всегда являются лучшими людьми.