Взгляд китайской культуры на нравственно–экономические проблемы достаточно своеобразен. Однако и тут можно найти определенные аналогии спора между «умеренной» и «святоотеческой» доктринами. Рассмотрим ряд эпизодов, связанных с китайской имущественной этикой.

Конфуций (Кун Цзы (551 — 479 гг. до н. э.) — величайший китайский философ. Его учение записано учениками в книге Луньюй («Изречения» /70/). Конфуций — принципиальный консерватор. Главное для него — ориентация на предков и на традицию. Молодежь хороша, если она повторяет своих родителей в молодости. Религиозные мотивы у Конфуция скомканы, иногда он упоминает Небо, но это скорее традиция, чем вера.

Другая особенность мировоззрения Конфуция — церемониал (по–китайски — «ли»). Сосуд считается священным если он используется в священной церемонии. Также и человек. Он освящается, если он участвует в должном обряде. Ли — она же и религия. Церемониал для Конфуция имеет статус социальной основы.

Конфуций признавал природное начало иерархии. На вершине император («сын неба»), далее государство, поддерживаемое лестницей сословий, наконец основа всего — семья. Если будет так, то государство будет устойчиво. Правление — это:

«когда будет государем государь,

Слугой слуга,

Отцом отец,

И сыном сын».

Конфуций призывал государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права. Идеальный правитель должен быть справедливым , стремиться к добру ,тогда и народ пойдет за ним ,как ''…склоняется трава вслед ветру .'' По словам Конфуция ,на месте государя должен стоять человек , которому от рождения положено править. Правитель должен быть такой , чтобы ''…были рады те, что близко, и приходили те, что далеко.''

''…Если богатство распределить равномерно, то не будет бедных , если в стране установить гармонию, то население не будет казаться малочисленным. Если же народ будет находиться в состоянии покоя, то государству не будут грозить никакие опасности''.

Но самое главное, по мнению Конфуция, это то, что народ должен верить своим ''управляющим, иначе государству не устоять''. О богатстве и бедности он говорит так:

«Стыдись быть бедным и убогим, когда в стране есть путь (закон); Стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути».

Мо–цзы (Мо Ди, 479—400 до н. э.), древнекитайский философ и политический деятель, основатель школы моистов. Противник Конфуция. Очень религиозен. Основная идея — создать справедливое, замечательное общество. Можно даже сказать, что Мо–цзы — «утопист». Для него характерна критика «частного интереса», который губит все. Согласно Мо–цзы, социальные беды его времени берут исток в людском эгоизме, или в том, что он называет «частным интересом» (сы). Когда правитель одного царства стремится достичь преимущества над другим царством или когда один род хочет получить преимущество над другим родом, такой эгоизм приводит к возникновению «частного интереса», разрушающего общество. Только если частный интерес уступает универсальности всеобщей любви, человечество обретает мир. Только тогда, когда каждый человек научится любить другого, как самого себя, видеть в другом такую же, как он сам, личность, воцаряется порядок. Мо–цзы указывал:

«Что такое беспорядок? Это то, что сын любит себя, но не любит отца, поэтому во имя своей выгоды он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя и не любит старшего брата, поэтому он наносит ущерб своему брату, чтобы обеспечить выгоду себе».

Мо–цзы считал, что путь всеобщей любви может облагодетельствовать всех, всех осчастливить. Когда же ему указывали на то, что его учение излишне идеалистично, он спрашивал скептиков: когда начинается пожар, кто приносит больше пользы — тот кто несет воду, чтобы залить огонь, или тот, кто раздувает пламя частного интереса? Моисты полагали, что справедливо поступает лишь тот, кто приносит пользу людям, а тот, кто причиняет им вред, поступает неправильно.

Мо–цзы считал, что человек должен считать идеалом труд на благо других. В этом он и его школа предвосхитили некоторые идеи западного утопизма, особенно в отождествлении общего блага с пользой и благом всех членов общества. Мо–цзы говорил:

«Того, кто питает к людям всеобщую любовь, кто делает им пользу, Небо непременно осчастливит. А того, кто делает людям зло, обманывает людей, Небо непременно покарает».

Восстание тайпинов. В истории Китая победил Конфуций — его учение стало основой китайской цивилизации. Учение же Мо–цзы было забыто. Однако не навсегда. После поражения о первой опиумной войне 1840–1842 гг. на Юге Китая возникло "Общество поклонения небесному владыке", основанное на юге Китая сельским учителем Хун Сю–цюанем. Хун Сю–цюань происходил из крестьян, но мечтал о власти и славе. В городе Гуанчжоу (Кантоне), куда он ездил сдавать экзамены, Хун познакомился с христианскими миссионерами и отчасти проникся их идеями. В его религиозном учении, которое он стал проповедовать с 1837 года, присутствовали элементы христианской религии, получившие однако своеобразную направленность, роднящую его с латиноамериканской "теологией освобождения". В основе этого учения лежали идеалы равенства и борьбы всех угнетенных против эксплуататоров за построение небесного царства на земле. Сам Хун Сю–цюань провозгласил себя младшим братом Христа и создавал в состоянии экстаза религиозно–революционные гимны, в которых излагались цели основанного им общества и пути их достижения.

Число последователей Хун Сю–цюаня постоянно росло и в 1850 году сектанты по призыву своего лидера сожгли свои дома и начали вооруженную борьбу против маньчжурской династии. Военные успехи сначала сопутствовали восстанию. Был взят Нанкин — древняя столица Китая. Образовалось государство тайпинов.

В тайпинском государстве был проведен ряд мероприятий, направленный на претворение в жизнь основных идей Хуан Сю–цюаня. Собственность на землю была отменена и вся земля должна была делиться по едокам. Основой хозяйственной, политической и военной организации провозглашалась крестьянская община. Каждая семья выделяла одного бойца, командиру воинской единицы принадлежала одновременно и гражданская власть на соответствующей территории.

После каждого урожая община, состоящая из пяти пятков семейств, должна была оставлять себе лишь необходимое для прокормления до следующего урожая количество продуктов, а все остальное сдавалось на государственные склады.

По закону тайпины не могли иметь никакого имущества и частной собственности. Такой принцип уравнительности тайпины стремились проводить как в деревне, так и в городах. Здесь ремесленники должны были объединяться по профессиям в мастерские, сдавать всю продукцию своего труда на склады и получали от государства необходимое продовольствие.

В области семейно–брачных отношений сторонники Хун–Сю–цюаня тоже действовали по–революционному: женщинам были предоставлены равные права с мужчинами, создавались специальные женские школы, велась борьба с проституцией. В тайпинской армии существовало несколько десятков женских отрядов, героически сражавшихся с врагом.

Но затем военные успехи прекратились и через 15 лет восстание было подавлено. Хун Сю–цюань покончил жизнь самоубийством.