Помимо ДесятословияЗакон содержит еще целый ряд высоконравственныххозяйственных норм.

«Субботний год».Каждый седьмой год законпредписывает не сеять и не убирать урожай: «шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25,3–4), все же выросшее на полях отдается бедным и животным: «что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу» (Лев, 25,5–7).

Кроме того, законом предусматривалось, что в конце каждого седьмого года отменялись все долги (Втор.15,1–2), причем особо отмечается, что никто не имеет права отказываться от дачи в долг в последний год (Втор.15,9). Однако долги прощались только евреям: «с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» (Втор.15,3).

Наконец, соплеменники, находившиеся в рабском состоянии, отпускались на волю в 7–ой год. (Лев. 25, 39–55,Исх. 21,2, 26, 27, 32). При этом, отпускалась на волю и жена раба. Если же жена была дана рабу господином и она родила детей, то она и дети должны оставаться у хозяина. Смысл последнего в том, что жена с детьми оставались у господина по человеколюбию: на седьмой год раб не засевал своего поля и ему было бы нечем прокормить семью /7:166/.

Юбилейный год. По слову Христа — «лето Господне благоприятное» (Лк.4,19). По тексту Ветхого Завета –это именно 50–ый год. В юбилейный год, как и в «субботу Господню», предписывается не сеять и не жать. Иначе говоря, два года подряд земля не должна засеваться. Это обстоятельство побудило некоторых библеистов высказать мнение, что юбилейный год — 49–й. Как бы там ни было, смысл юбилейного года в словах: «возвратитесь каждый во владение свое» (Лев.25–13). Восстанавливается как бы «статус кво» времен Иисуса Навина, когда вся земля обетованная была разделена по жребию между еврейскими семьями. Ветхий завет допускал продажу земли, в том числе — и за долги. Однако, всякая купленная земля в юбилейный год возвращается к продавшему ее, даже если он не имеет, чем за нее заплатить. Таким образом, законодательство юбилейного года продажу земли фактически превращает в аренду на определенный срок, причем подчеркивается: «Землю нельзя продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев.25,23).

Аналогичное узаконение предусматривается и для деревенского дома без ограды (ибо такой дом тесно связан с землей). Для дома в городе с оградой такого указания нет — он остается в вечное пользование купившего его.

Кроме того, в юбилейный годвсе рабы–евреи отпускаются на волю и возвращаются в свой надел. Библеисты спорят о целесообразности этой меры, поскольку дарование воли рабам предписывается каждый седьмой год. А. Лопухин считает, что рабов отпускали не в седьмой год, а после шести лет службы, а потому юбилейный год выгоден тем рабам, которые прослужили менее шести лет /8:495/. Другое мнение сводится к тому, что в юбилейный год освобожденные рабы сразу получали землю.

Следует обратить особое внимание на удивительную высоту и эффективность этих законов. Они не только радикально предотвращают как рабство внутри еврейского народа, но и фактически уничтожают экономическую эксплуатацию, не давая возможности возникнуть резкой дифференциации на богатых и бедных. По сути дела в них законодательно закреплена социальная справедливость. Более того, можно утверждать, что эти законы на социальном уровне фиксирует заповедь любви к ближнему. Естественно, это сделано с оглядкой на человеческую падшесть. Но все же невооруженным глазом видно нравственное превосходство и большее человеколюбие законов Моисея по сравнению с законами современного мира, формально христианского.

На восстановление справедливости направлены и другие установления закона, касающиеся имущественных отношений.

Обеспечение труда наемников. Прежде всего, закон субботы обеспечивал отдых. Плата работникам должна производиться незамедлительно: «В тот же день отдай плату его (наемника –Н. С.), чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден и ждет ее душа его» (Втор.24,14). Из последней нормы также следует, что запрещалось требовать работы после захода солнца.

Законы о воровстве и залогах. За украденное, если вор пойман с поличным, полагается уплатить вдвое (Исх. 22,4–9). «Если же кто украдет вола или овцу и заколет и продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх.22,1). Если же заплатить нечем, то закон предписывает идти в рабство или отдать в рабство своих детей.

Брать вещи в залог допускается, но только, если это не угрожает жизни или здоровью: «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу» (Втор.24,6). «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него» (Исх.22,26).

Хозяйственный ущерб. Большое внимание закон уделяет имущественным и хозяйственным спорам. Важность этих проблем видна хотя бы из того, что о них Господь говорит сразу после объявления Десятословия, например:

«Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет на нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. Если чей–нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, то хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его» (Исх.21. 33–36).

Тут хорошо видно, что закон прежде всего охраняет справедливость: он не жесток, но и не потакает нарушителям.

Ростовщичествополностью запрещалось по отношению к единоплеменникам: «Не отдавай в рост брату твоему ни сребра, ни хлеба, ни чего либо другого, что можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор.23,19–20).Однако, иноземцу еврей обязан был отдавать в рост, причем имеется и обоснование: «и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор.15,6). Тут подчеркнута исключительная важность процента в сфере экономических отношений. Процентный механизм давал евреям весомое экономическое преимущество перед окружавшими их языческими народами. И сейчас капиталы создаются главным образом за счет процентов; также эксплуатация человека человеком или народа народом в основном осуществляется через процентные займы.

Торговля. Закон разрешал торговлю, причем предписывалось выставлять справедливую цену. Кроме того, закон запрещал обман в делах торговли: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев.19,35–36) (ефа и гина– меры объема, равные соответственно 52.48 л. и 8.5 л.).

В ветхозаветные времена в качестве денег использовались сикли — слитки серебра (около 8.5 г.). Но поскольку слитки были все–таки разного веса, иудеи носили с собой гири за поясом. Одна мина равнялась 50 сиклям, один талант — 60 минам. Были и золотые сикли, мины и таланты, причем стоимость серебра к золоту относилась как 1/13. Авраам купил у Ефрона участок земли за 400 сиклей. Кроме того, были в большом ходу римскийдинарий и равная ему греческая драхма; они составляли 1/100 мины. Обол стоил 1/6 драхмы, а лепта — 1/56 обола. Отметим, что динарий составлял обычную дневную плату наемнику.

Милостыня. Помимо законодательных постановлений, запрещавших грубую эксплуатацию и бесконтрольное имущественное накопление, закон включал требование творить милостыню и человечно относиться к бедным и нищим:

«Если же будет у тебя нищий кто–либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо зато благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15,7–11).

Отметим, что отказ в милостыне закон рассматривает как грех. И даже указывает, что давая милостыню «не должно скорбеть сердце твое». Это уже определенное выражение нравственной нормы любви к ближнему. На протяжении всего ветхозаветного периода пророки призывают творить милостыню:

«Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихсябедных введи в дом; когда увидишь нагого — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58,7).

«Ибо я милости хочу, а не жертвы» (Ос.6,6).

«Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Пр.25,21).

«Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте» (Зах.7,10).

Оценивая в целом хозяйственные нормы Синайского законодательства, мы видим следующие особенности.

1. Законы, регулирующие хозяйственную деятельность, не возникли исторически и не образовались под давлением предшествующей социальной практики и экономических реалий. Они даны непосредственно Иеговой точно также, как даны прочие законы, регламентирующие социальную и личную жизнь.

2. Бог говорит израильскому народу, что если онбудет исполнять эти законы, то ему будет обеспечено благополучное житие и хозяйственный успех. «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно» (Лев.26,3–5). В противном случае народ будет сурово наказан от Бога: «и небо ваше сделаю как железо, и землю вашу как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли вашей не дадут плодов своих (…) хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас (…) и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (Лев.26,19–29).

Таким образом, можно утверждать, что законы Моисея вводят принципхозяйственной теократии, предполагающий подчинение Богу в повседневной хозяйственно–экономической деятельности.