I

Первый принцип деления: по предмету познания.

Три основных предмета: 1) Божество и мир божественный, 2) человек и мир человеческий, 3) природа и мир природный. В этом отношении весь объём человеческого знания может быть представлен как круг, центром которого будет божество, окружностью — природа, а радиусом, соединяющим то и другое, будет человечество.

<35 об.> Каждый предмет может познаваться трояко: во–1–х, в своей абсолютной сущности, в своём коренном бытии — этому соответствует познание, которое я называю существенным, или мистическим; во–2–х, предмет познаётся в [своей идеальной действительности] своих логических отношениях как мыслимый. Орган этого познания есть чистый разум, и самое познание есть рациональное, или умозрительное; наконец, в–3–х, предмет познаётся в своей внешней реальности как видимый, или наблюдаемый, как явление, или внешний факт. Орган этого познания есть опыт, и самое познание есть матерьяльное, или эмпирическое.

<36> Само собою разумеется, что эти три стороны (или три способа познаваемости) существуют в каждом предмете, но в различной мере: в одном преобладает одна сторона, в другом другая. Применяя это к указанным трём основным предметам познания, т. е. divina, humana и naturalia, мы найдём между ними такое соответствие: Divina, заключая в себе абсолютное основание всякой сущности, познаются по преимуществу познанием существенным, или мистическим (т. е. внутренним откровением), умозрение же и внешний опыт стоят здесь на втором плане. В humana очевидно должен преобладать элемент собственно человеческий, т. е. разум, или чистое мышление. <36 об.> Наконец, в naturalia очевидно должен преобладать внешний опыт, чрез который только мы и познаем природу.

Итак, соединяя эти два принципа деления согласно их внутреннему соответствию, мы получили три [большие] концентрические круга наук: 1) науки божественные (divina), или богословие в широком смысле, где основание есть [внутреннее] божественное откровение, 2) науки человеческие (humaniora), или философия в широком смысле, где основание есть человеческий разум, и 3) науки естественные (naturalia), или естествознание в широком смысле. В каждом из этих кругов хотя преобладает один элемент познания, но участвуют и два <65> другие. На этом основано дальнейшее деление.

[И во–первых] Так, хотя божество познаётся, во–1–х и преимущественно, путём внутреннего откровения, или мистического познания, чем и образуется основная богословская наука, мистическое богословие, — но божество [может], данное уже во внутреннем откровении, может сделаться затем предметом размышления, или стать разумно–мыслимым, т. е. данные мистического созерцания могут быть облечены в категории чистого разума, откуда происходит вторая богословская наука — умозрительное богословие. Наконец, божество имеет и внешнее откровение как исторический факт, как предмет внешнего опыта, на чем основывается третья богословская наука — положительное, или историческое, богословие.

<65 об.> Переходя к наукам философским, или гуманным, мы находим, что человек и человеческий мир могут рассматриваться в трёх отношениях: со стороны своего абсолютного существа, или по своей существенной связи с божественным началом: это образует мистическую философию, или метафизику, далее он мож<ет> рассм<атриваться> в своей собств<енной> идее или в св<оем> собств<енном> челов<еческом> нач<але> как разумное существо или по [идеальным] разумным нормам своего бытия, или идеям, это образ<ует> рациональную, или умозрительную, философию — философию в собств<енном> тесном смысле. Так как идеи, или разумные нормы, суть троякого рода, поскольку человек есть, во–1–х, волящий и действующий, во–2–х, мыслящий и познающий, и, в–3–х, чувство и творчество.

Отсюда умозрительная философия разделяется <66> на 3 науки: этику, или нравственную филос<офию>, исслед<ующую> чел<овека> как волящего и действ<ующего>, т. е. под идеей блага, логику, или науку о мышл<ении> и позн<ании>, исслед<ующую> челов<ека> под идеей истины, и, наконец, эстетику, [науку худ<ожеств?>] или философию искусства, исслед<ующую> челов<ека> под идеей красоты.

[Третье] В–3–х, чел<овек> мож<ет> рассм<атриваться> как определяемый природой, или в своём эмпирическом проявл<енном> бытии, как действ<ительный> факт, — это образует антропологию, или положительную философию. Но фактич<еское> бытие челов<ека> [есть] выраж<ается>, во–1–х, в его внутренн<ем> психич<еском> сост<оянии>, рассм<атриваемом> как факты, — отс<юда> психология, во–2–х, выраж<ается> в языке, слове — отсюда филология, и, наконец, в жизни — отсюда история.

Что касается, нак<онец>, естествознания, то природа также мож<ет> рассм<атриваться> или как опред<еление> абсол<ютного> бож<ественного> нач<ала — [что даёт] откуда мы им<еем> космогонию, <66 об.> или мистическое естествознание, во–2–х, как определяемую чистым разумом, или в своих общих мыслимых формах пространства и времени, — это даёт нам рациональное естествознание, т. е. математику, наконец, природа может рассм<атриваться> в св<оем> собств<енном> начале и определении, т. е. как внешнее ве–щественное бытие, — это образует эмпирич<еское> естествознание, или естествозн<ание> в собств<енном> смысле. Здесь опять мы должны различать [во внешнем бытии] внешнее бытие как явление (т. е. как движение), во–2–х, как внешн<юю> форму, и, в–3–х, как конкретн<ое> природн<ое> сущ<ество>, или тело. Так<им> образ<ом>, естеств<ознание> в тесн<ом> смысле распад<ается> 1) на науки о явлениях (феноменология природы) — сюда принадл<ежат> механика, физика и химия, во–2–х, на науки о <94> природных формах (морфология природы), куда принадл<ёжит> морфолог<ия> неорганич<еского> вещ<ества>, или кристаллография, и морфолог<г<ия> организмов, то есть морфология и анат<омия> раст<ений>, и зат<ем> анат<омия> животн<ых>, након<ец>, в–третьих, мы им<еем> конкретн<ое> естествозн<ание>, или науки о телах природы, и именно 1) о небесн<ых> телах — астрономия, во–2–х, о земле — геология, в–3–х, минералогия, 4) ботаника и 5) зоология.

DivinaHumanioraNaturaliaМистическое богословиеМистическая философия (метафизика)1. Мистическое естествознание (космогония)2. (Рациональное естествознание) математика2. Умозрительное (рациональное) богословие2. Умозрительная (рациональная) философия1. Этика3. Положительное естествознание1. Феноменология природы1.Механика2. Логика3. Эстетика2. Морфология природы1.Кристаллография2.Физика2.Морфология растений3.Химия3.Сравнительная) анатомия4.Метеорология5.Биология (физиология растений) и животных))3. Положительное богословие3. Положительная философия или антропология1.История2.Филология3. Конкр<етное> естествознание1. Астрономия3.Психология2.Геология3.Минералогия4.Ботаника5. Зоология

<37> Истина есть (истинно есть) то, то может быть всем всегда для всех123.

Можно искать критерия истины или 1) в материи познания, которая даётся опытом, приобретаемым посредством чувств (гнозеологический материализм, эмпиризм, сенсуализм), или 2) в форме познания, которая даётся разумом, выражающимся в чистом мышлении (гнозеологический формализм, рационализм, панлогизм), или1243) в предмете познания, каковым может быть или 1. мир природный (натурализм в его трёх фазисах: стихийный матерьялизм — гилозоизм, атомизм, или механистический матерьялизм), мир, который охватывается лишь миром явлений (позитивизм) (положительная наука) или П. миром [идей] духовным (дуализм, спиритуализм и идеализм) в своих трёх фазисах: субъективный идеализм, объект<ивный> идеализм и абсолютный идеализм, сводимый к панлогизму, соотв<етственно> филос<офскому> III. или, након<ец>, абсолютно сущим (Богом) (теизм, богословие), исключительный теизм, [дуализм] деизм, пантеизм, возвращающийся к натурализму, истинный пантеизм. Бог как всеединое, откуда восстановляется истинное отношение <37 об.> Бога к миру и человеку, отношение целого живого организма, или души, к его отдельным (живым же) органам и элементам, а равно и вопрос о свободн<ом> отношении мира духовного к миру природному (духа к веществу, души к телу) как сложного органа к органу простому, или элементу.

Математические (пояснения)125

Очерк метафизики всеединства.

Отсюда же и восстановляется истинный организм нашего знания, т. е. органическое отношение теологии, философии и положительной науки, или [наук] divina, humaniora и naturalia, — свободная теософия126.

Из общ<его> опред<еления> своб<одной> теософии вытекает, что она не может б<ыть> отвлеч<енным> познанием, а должна быть действ<ительным> взаимоотн<ошением> познав<аемого> и познающ<его>, т. е. челов<ека> и всеед<иного>. Таким обр<азом>, явл<яется> вопр<ос> о способе истинн<ого> познания. Это есть [интуиция] божеств<енное> чувств<ование>, его степени: вера, созерцание, творчество. Переход к эстетич<ескому> вопросу.

<38> Sophie. Admire avec quel quelle sagesse a present tu donne<s> ta [dorp] disp disposition [а au]

<38 об.>сенсуализмэмпиризмпозитивизм[вне себя]ощущениеопытнаукав себерассудок[отриц]разумв себерефлексиядогматическийкритическийабсолютныйрационализмрационализмрационализм(панлогизм)объективный мир

Истинным наз<ывается> то, что есть. Что же есть? Как узнать, что есть?

Отвлечённый реализм — критерий истины — соответствие познания с действительностью, с тем, что есть. Что же есть, что действительно? Степени отвлечённого реализма: истина факта, истина вещи, истина природы вещей. Степени натурализма: стихийный натурализм, гилозоизм, механический натурализм, атомизм (матерьялизм). — Субъективный реализм: истина в сознании субъекта: действительность — состояния его сознания; истина ощущения — сенсуализм, истина опыта (эмпиризм), истина научной системы (позитивизм).