I

Первый принцип деления: по предмету познания.

Три основных предмета: 1) Божество и мир божественный, 2) человек и мир человеческий, 3) природа и мир природный. В этом отношении весь объём человеческого знания может быть представлен как круг, центром которого будет божество, окружностью — природа, а радиусом, соединяющим то и другое, будет человечество.

<35 об.> Каждый предмет может познаваться трояко: во–1–х, в своей абсолютной сущности, в своём коренном бытии — этому соответствует познание, которое я называю существенным, или мистическим; во–2–х, предмет познаётся в [своей идеальной действительности] своих логических отношениях как мыслимый. Орган этого познания есть чистый разум, и самое познание есть рациональное, или умозрительное; наконец, в–3–х, предмет познаётся в своей внешней реальности как видимый, или наблюдаемый, как явление, или внешний факт. Орган этого познания есть опыт, и самое познание есть матерьяльное, или эмпирическое.

<36> Само собою разумеется, что эти три стороны (или три способа познаваемости) существуют в каждом предмете, но в различной мере: в одном преобладает одна сторона, в другом другая. Применяя это к указанным трём основным предметам познания, т. е. divina, humana и naturalia, мы найдём между ними такое соответствие: Divina, заключая в себе абсолютное основание всякой сущности, познаются по преимуществу познанием существенным, или мистическим (т. е. внутренним откровением), умозрение же и внешний опыт стоят здесь на втором плане. В humana очевидно должен преобладать элемент собственно человеческий, т. е. разум, или чистое мышление. <36 об.> Наконец, в naturalia очевидно должен преобладать внешний опыт, чрез который только мы и познаем природу.

Итак, соединяя эти два принципа деления согласно их внутреннему соответствию, мы получили три [большие] концентрические круга наук: 1) науки божественные (divina), или богословие в широком смысле, где основание есть [внутреннее] божественное откровение, 2) науки человеческие (humaniora), или философия в широком смысле, где основание есть человеческий разум, и 3) науки естественные (naturalia), или естествознание в широком смысле. В каждом из этих кругов хотя преобладает один элемент познания, но участвуют и два <65> другие. На этом основано дальнейшее деление.

[И во–первых] Так, хотя божество познаётся, во–1–х и преимущественно, путём внутреннего откровения, или мистического познания, чем и образуется основная богословская наука, мистическое богословие, — но божество [может], данное уже во внутреннем откровении, может сделаться затем предметом размышления, или стать разумно–мыслимым, т. е. данные мистического созерцания могут быть облечены в категории чистого разума, откуда происходит вторая богословская наука — умозрительное богословие. Наконец, божество имеет и внешнее откровение как исторический факт, как предмет внешнего опыта, на чем основывается третья богословская наука — положительное, или историческое, богословие.

<65 об.> Переходя к наукам философским, или гуманным, мы находим, что человек и человеческий мир могут рассматриваться в трёх отношениях: со стороны своего абсолютного существа, или по своей существенной связи с божественным началом: это образует мистическую философию, или метафизику, далее он мож<ет> рассм<атриваться> в своей собств<енной> идее или в св<оем> собств<енном> челов<еческом> нач<але> как разумное существо или по [идеальным] разумным нормам своего бытия, или идеям, это образ<ует> рациональную, или умозрительную, философию — философию в собств<енном> тесном смысле. Так как идеи, или разумные нормы, суть троякого рода, поскольку человек есть, во–1–х, волящий и действующий, во–2–х, мыслящий и познающий, и, в–3–х, чувство и творчество.

Отсюда умозрительная философия разделяется <66> на 3 науки: этику, или нравственную филос<офию>, исслед<ующую> чел<овека> как волящего и действ<ующего>, т. е. под идеей блага, логику, или науку о мышл<ении> и позн<ании>, исслед<ующую> челов<ека> под идеей истины, и, наконец, эстетику, [науку худ<ожеств?>] или философию искусства, исслед<ующую> челов<ека> под идеей красоты.

[Третье] В–3–х, чел<овек> мож<ет> рассм<атриваться> как определяемый природой, или в своём эмпирическом проявл<енном> бытии, как действ<ительный> факт, — это образует антропологию, или положительную философию. Но фактич<еское> бытие челов<ека> [есть] выраж<ается>, во–1–х, в его внутренн<ем> психич<еском> сост<оянии>, рассм<атриваемом> как факты, — отс<юда> психология, во–2–х, выраж<ается> в языке, слове — отсюда филология, и, наконец, в жизни — отсюда история.

Что касается, нак<онец>, естествознания, то природа также мож<ет> рассм<атриваться> или как опред<еление> абсол<ютного> бож<ественного> нач<ала — [что даёт] откуда мы им<еем> космогонию, <66 об.> или мистическое естествознание, во–2–х, как определяемую чистым разумом, или в своих общих мыслимых формах пространства и времени, — это даёт нам рациональное естествознание, т. е. математику, наконец, природа может рассм<атриваться> в св<оем> собств<енном> начале и определении, т. е. как внешнее ве–щественное бытие, — это образует эмпирич<еское> естествознание, или естествозн<ание> в собств<енном> смысле. Здесь опять мы должны различать [во внешнем бытии] внешнее бытие как явление (т. е. как движение), во–2–х, как внешн<юю> форму, и, в–3–х, как конкретн<ое> природн<ое> сущ<ество>, или тело. Так<им> образ<ом>, естеств<ознание> в тесн<ом> смысле распад<ается> 1) на науки о явлениях (феноменология природы) — сюда принадл<ежат> механика, физика и химия, во–2–х, на науки о <94> природных формах (морфология природы), куда принадл<ёжит> морфолог<ия> неорганич<еского> вещ<ества>, или кристаллография, и морфолог<г<ия> организмов, то есть морфология и анат<омия> раст<ений>, и зат<ем> анат<омия> животн<ых>, након<ец>, в–третьих, мы им<еем> конкретн<ое> естествозн<ание>, или науки о телах природы, и именно 1) о небесн<ых> телах — астрономия, во–2–х, о земле — геология, в–3–х, минералогия, 4) ботаника и 5) зоология.

Divina	Humaniora	Naturalia
Мистическое богословие	Мистическая философия (метафизика)	1. Мистическое естествознание (космогония)	2. (Рациональное естествознание) математика
2. Умозрительное (рациональное) богословие	2. Умозрительная (рациональная) философия	1. Этика	3. Положительное естествознание	1. Феноменология природы	1.Механика	2. Логика	3. Эстетика	2. Морфология природы	1.Кристаллография
					2.Физика				2.Морфология растений
					3.Химия				3.Сравнительная) анатомия
					4.Метеорология
					5.Биология (физиология растений) и животных))
3. Положительное богословие	3. Положительная философия или антропология	1.История	2.Филология	3. Конкр<етное> естествознание	1. Астрономия	3.Психология
					2.Геология
					3.Минералогия
					4.Ботаника
					5. Зоология

<37> Истина есть (истинно есть) то, то может быть всем всегда для всех123.

Можно искать критерия истины или 1) в материи познания, которая даётся опытом, приобретаемым посредством чувств (гнозеологический материализм, эмпиризм, сенсуализм), или 2) в форме познания, которая даётся разумом, выражающимся в чистом мышлении (гнозеологический формализм, рационализм, панлогизм), или124 3) в предмете познания, каковым может быть или 1. мир природный (натурализм в его трёх фазисах: стихийный матерьялизм — гилозоизм, атомизм, или механистический матерьялизм), мир, который охватывается лишь миром явлений (позитивизм) (положительная наука) или П. миром [идей] духовным (дуализм, спиритуализм и идеализм) в своих трёх фазисах: субъективный идеализм, объект<ивный> идеализм и абсолютный идеализм, сводимый к панлогизму, соотв<етственно> филос<офскому> III. или, након<ец>, абсолютно сущим (Богом) (теизм, богословие), исключительный теизм, [дуализм] деизм, пантеизм, возвращающийся к натурализму, истинный пантеизм. Бог как всеединое, откуда восстановляется истинное отношение <37 об.> Бога к миру и человеку, отношение целого живого организма, или души, к его отдельным (живым же) органам и элементам, а равно и вопрос о свободн<ом> отношении мира духовного к миру природному (духа к веществу, души к телу) как сложного органа к органу простому, или элементу.

Математические (пояснения)125

Очерк метафизики всеединства.

Отсюда же и восстановляется истинный организм нашего знания, т. е. органическое отношение теологии, философии и положительной науки, или [наук] divina, humaniora и naturalia, — свободная теософия126.

Из общ<его> опред<еления> своб<одной> теософии вытекает, что она не может б<ыть> отвлеч<енным> познанием, а должна быть действ<ительным> взаимоотн<ошением> познав<аемого> и познающ<его>, т. е. челов<ека> и всеед<иного>. Таким обр<азом>, явл<яется> вопр<ос> о способе истинн<ого> познания. Это есть [интуиция] божеств<енное> чувств<ование>, его степени: вера, созерцание, творчество. Переход к эстетич<ескому> вопросу.

<38> Sophie. Admire avec quel quelle sagesse a present tu donne<s> ta [dorp] disp disposition [а au]

<38 об.>
сенсуализм	эмпиризм	позитивизм	[вне себя]
ощущение	опыт	наука	в себе
рассудок	[отриц]	разум	в себе
	рефлексия
догматический	критический	абсолютный
рационализм	рационализм	рационализм
		(панлогизм)
объективный мир

Истинным наз<ывается> то, что есть. Что же есть? Как узнать, что есть?

Отвлечённый реализм — критерий истины — соответствие познания с действительностью, с тем, что есть. Что же есть, что действительно? Степени отвлечённого реализма: истина факта, истина вещи, истина природы вещей. Степени натурализма: стихийный натурализм, гилозоизм, механический натурализм, атомизм (матерьялизм). — Субъективный реализм: истина в сознании субъекта: действительность — состояния его сознания; истина ощущения — сенсуализм, истина опыта (эмпиризм), истина научной системы (позитивизм).