Введение
Подвиг юродства Христа ради является величайшим подвигом в истории христианской Церкви. В основе этого подвига лежит ощущение страшной виновности души перед Богом, которое не позволяет ей пользоваться всеми благами этого мира и побуждает её страдать и распинаться со Христом1. Основанием для подвига юродства послужили слова Апостола Павла из первого послания к Коринфянам: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1.18); «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1.21), «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1.23), «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3.18).
В кратком словаре агиографических терминов В.М. Живова «юродивый» толкуется следующим образом: «Разряд святых подвижников, избравших особый подвиг – юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради «поругания миру», радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу через свидетельствование о внеположности Христова пути мирской мудрости и мирскому величию»2. Как видим, в жизни святого юродивого центральной внешней чертой является облик безумия, который принимает на себя подвижник с целью «поругания миру».
Юродство во Христе как особый путь достижения святости неоднократно являлось предметом богословского осмысления в специальной литературе. Так, в работе иером. Алексия (Кузнецова) «Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование»3(впервые изданном в 1913 году) подробно рассмотрены такие аспекты проблемы, как причины юродства – в связи с вопросом о назначении человека; психологический смысл притворного безумия; вид физической жизни святых юродивых; аскетические подвиги юродивых; юродство как общественный деятельный тип; значение святых юродивых в обществе. Сочинение свящ. И. Ковалевского «Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви: Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия» (первое издание – 1895)4представляет собой первый систематический труд, посвященный подвигу юродства Христа ради. Книга делится на две части: первая часть посвящена святым юродивым Греческой Церкви, вторая – святым юродивым Русской Православной Церкви. В работе Г.П. Федотова «Святые Древней Руси»5(в главе 13 «Юродивые») особое внимание обращено на исторические причины появления подвига юродства на Руси; рассмотрено отношение к юродивым со стороны народа, церковной и светской власти в разные периоды Русской Православной Церкви, а также кратко представлена специфика подвига на примере ряда святых, прославленных в чине юродивых Христа ради. Попытки осмыслить подвиг юродства с разных сторон представлены в целом ряде работ – Е. Беленсон6, иером. Иоанна (Кологривова)7, Т. Недоспасовой8, епис. Каллиста (Уэра)9. В аттестационной работе свящ. С. Романцова10проведено сравнение подвига юродства в Греческой Церкви и в Русской Православной Церкви, а также на материале житийной литературы проведено сравнение подвига святых юродивых XIX- XX вв. с подвигом древних святых юродивых.
Статья Р.А. Наумова “"Меня раздело Евангелие»: Внешний облик юродивых Христа ради”11посвящена подробному анализу внешнего вида юродивых – как мужчин, так и женщин. Автор рассматривает внешний вид юродивых в контексте ветхозаветных истоков подвига юродства, а также обращает внимание на функциональное назначение одежды, головного убора юродивых, а также некоторых других предметов, которые тот или иной подвижник носил с собой. Слабым местом указанной работы, на наш взгляд, является тот факт, что она построена на материале как канонизированных, так и непрославленных юродивых, что может вызывать ряд вопросов.
В ряду представленных работ о юродстве Христа ради особняком стоят работы современного византолога С.А. Иванова «Византийское юродство»12и «Блаженные похабы. Культурная история юродства»13. Автор рассматривает феномен юродства с культурологической и исторической точек зрения. Многие положения, выдвигаемые в этих работах, вступают в резкое противоречие с православным мировоззрением в целом и с православным осмыслением подвига юродства в частности. Тем не менее, мы посчитали возможным использовать работы С.А. Иванова в связи с множеством изученных исторических подробностей, представленных в его трудах.
В качестве агиографического материала в работах о юродстве, как правило, выступают жития святых мужей. Редким исключением в данном случае является работа свящ. А. Шантаева14, в которой рассмотрен особый агиографический тип – блаженные калеки. На примере подвига св. блж. Матроны Анемнясевской автор делает выводы о типичных чертах подвига блаженных калек.
За последние 30 лет Русская Православная Церковь канонизировала более 10 святых жен, Христа ради юродивых, подвиг которых требует осмысления. На данный момент отсутствуют работы, специально посвященные женскому юродству. Несмотря на то что смысл и цель человечества – спасение в Царстве Небесном и, по словам апостола Павла, «...нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3.28), как известно, мужчины и женщины по своим природным и душевным качествам несколько отличаются. Представляется, что это может налагать некоторые ограничения на особенности протекания подвига юродства Христа ради у святых жен.
Своеобразие данной работы заключается в том, что в ней всесторонне освещается подвиг святых жен, юродивых Христа ради, канонизированных Православной Церковью.
Сказанное обусловило выбор темы аттестационной работы, определило её актуальность, цель и задачи.
Цель работы – систематизировать сведения об особенностях протекания подвига юродства Христа ради, совершённого святыми жёнами.
Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:
1) определить круг источников исследования, включая агиографические и гимнографические тексты, а также иконографию, отражающие подвиг святых жён, Христа ради юродивых;
2) изучить исторический контекст появления (всплеска) юродивых жён в Византии и на Руси, а также выявить отношение к подвигу юродства и к юродивым в разные периоды жизни Греческой и Русской Церквей;
3) систематизировать материал с точки зрения особенностей протекания подвига (призвание к подвигу юродства; внешний вид; типичные асоциальные поступки; речевое поведение; пророчества; чудотворения; тайное доброделание; аскетические подвиги);
4) сопоставить особенности протекания подвига в миру и в монастыре;
5) представить богословское осмысление подвига юродства путём его сопоставления, с одной стороны, с монашеством, с другой стороны – со старчеством;
6) на основе изученного материала сравнить женское юродство с мужским в его типичном проявлении.
В работе анализируется подвиг 1 6 святых жён, канонизированных в чине блаженной и/или юродивой Христа ради. В данном случае мы использовали широкий подход к пониманию подвига юродства Христа ради, опираясь на определение, представленное в «Богословско-литургическом словаре»: «Были и такие юродивые, называемые в народе блаженными, которые не принимали на себя подвига юродства, а действительно производили впечатление слабоумных благодаря своей оставшейся на всю жизнь детскости»15.
В работе анализируется подвиг 4 святых жён, канонизированных Греческой Православной Церковью, и 1 2 святых жен, канонизированных Русской Православной Церковью: прп. Исидора Тавенская, Христа ради юродивая (IV в.; 23(10) мая); блж. Клеопатра (†327 век; 1 ноября(19 октября)); блж. отроковица Муза (V век; 29(16) мая); блж. Таисия Египетская (V век; 23(10) мая); блж. схим. Марфа Московская, Христа ради юродивая (†1638; 14(1) марта); блж. Евдокия Суздальская, Христа ради юродивая (†1776; 22 декабря); блж. Ксения Петербургская, Христа ради юродивая (XVIII в.; 6 февраля (24 января)); блж. Евфросиния Колюпановская, Христа ради юродивая (†1855; 16(3) июля); блж. Домна Карповна Томская, Христа ради юродивая (†1872; 29(16) октября); блж. Пелагия Дивеевская, Христа ради юродивая (†1884; 11 февраля(30 января)); блж. Параскева Дивеевская, Христа ради юродивая (Паша Саровская) (†1915; 5 октября(22 сентября)); блж. Любовь Рязанская, Христа ради юродивая (†1921; 21 февраля – н.с.); блж. Мария Ивановна Дивеевская, Христа ради юродивая (†1931; 8 сентября(26 августа)); блж. Матрона Анемнясевская (†1936; 29(16) июля); блж. Матрона Московская (†1952; 2 мая(19 апреля); блж. Варвара Скворчихинская, Христа ради юродивая (†1966, 27 (14) февраля).
Охарактеризуем основные источники, из которых мы черпали сведения об особенностях протекания подвига указанных святых жен. По святым, прославленным в Греческой Православной Церкви, основным источником были «Жития святых»16, составленные свт. Димитрием Ростовским в XVIII веке.
По дивеевским блаженным, Христа ради юродивым, мы пользовались «Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря», составленной сщмч. Серафимом (Чичаговым)17, а также книгой «Серафимо-Дивеевские предания: Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества»18, составленной на основе разных источников, в том числе и на основе «Летописи Серафимо- Дивеевского монастыря» сщмч. Серафима (Чичагова). Следует заметить, что именно в описаниях, связанных с дивеевскими блаженными, мы имеем наиболее подробные сведения о содержании и особенностях протекания подвига юродства Христа ради у святых жён.
По ряду святых, прославленных Русской Православной Церковью, мы пользовались информацией из сборников житий, посвященных группе святых, проживавших в одном городе или губернии, например, “Блаженные Санкт-Петербурга: от святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской”19, «Жития сибирских святых: Сибирский патерик»20, «Собор Московских святых: Сборник житий»21.
Житие св. блж. Матроны Анемнясевской, с текстом которого мы работали, составлено свящ. Н. Правдолюбовым и В. Правдолюбовым22.
В качестве дополнительных источников по агиографии мы использовали книги монахини Таисии – «Русские святые»23и «Русское православное женское монашество»24; сборник развернутых житий святых, подвизавшихся в подвиге юродства Христа ради в период с XIX по ХХ вв. «Безумием мнимым безумие мира обличившие: Блаженные старицы нашего времени (XIX-XX вв.)»25, а также статьи по отдельным святым, размещенные на сайте «Православная энциклопедия»26(http://www.pravenc.ru).
Из богослужебных текстов предметом анализа стали общая служба юродивым Христа ради по Общей минее; службы, составленные свв. Ксении Петербургской, Матроне Московской, по Дополнительной минее, а также тропари святым женам, Христа ради юродивым, извлеченные с сайта «Православие.ру»27.
Структура работы. Аттестационная работа состоит из двух глав. В первой главе – «Общие сведения о подвиге святых жён, юродивых Христа ради» – рассмотрены вопросы, связанные с сущностью подвига юродства Христа ради, с временем и причинами появления женского юродства, спецификой протекания подвига в монастыре и в миру. Особый раздел в первой главе посвящен иконографическому образу блаженной и/или юродивой Христа ради.
Вторая глава – «Женское юродство: особенности протекания подвига» – непосредственно посвящена анализу содержания подвига юродства у святых жен. В главе рассмотрены такие аспекты, как призвание к подвигу юродства Христа ради, внешний вид, речевое поведение, аскетические подвиги, тайное доброделание, асоциальные поступки, пророчества и чудотворения. Особый раздел посвящен духовной связи между юродивыми Христа ради. В общих чертах рассмотрены отличительные особенности женского юродства в сравнении с мужским юродством в его типичном проявлении.
