Опровержение тех, кто считает, что христианские иконы не имеют ничего общего с тем, что является иконой и имеет отношение к Богу, как, например, видение пророка Иезекииля. Имя и образ имеет равное значение для указания чего-либо, таким образом ясно, что честь или презрение, оказываемое имени или образу относится к тому, чье это имя или образ.

Если кто-нибудь утверждает, что христианские иконы не имеют отношения к тем иконам и подобиям, о которых говорили пророки, то ему необходимо понять: ни Святая Святых, ни скиния, ни ковчег не имели ничего общего со Своими первообразами, являясь в то же время их образами. Несмотря на это, им оказывали высочайшее почитание, как выше было уже сказано. Если ты хочешь понять, что Бог повелевал делать изображения и являл видения безотносительно очевидной связи с их первообразами, то послушай, что Он говорит Моисею (Исх. 28:9-12) "Возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен на другом камне, по порядку рождения их. Чрез резчика на камне, который вырезает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда. И положи два камня сии на нарамники ефода; это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти". И далее (Исх. 28:15-17) "Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такой же работою, как ефод; из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною. И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд". Затем Он говорит: (Исх. 28:21)"Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их". И далее: (Исх. 28:29-30)"A священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство. Семь дней должен облачаться в них священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище". Очевидно, Всеведущий Бог из-за человеческого несовершенства приказал устанавливать имена сынов Израилевых перед Собой как некое напоминание, в котором Ему нет нужды, но они, видя свои имена, стояли бы перед ним, усердно молясь и просили помиловать их, хотя эти таблицы с именами и не имели по природе ничего общего с сынами Израилевыми. За что же осуждать христиан, которые изображают Христа Спасителя и его святых на фоне их деяний как напоминания нам, чтобы мы благодарили воплотившегося Мессию ради нашего спасения и подражали любви святых, соревнуясь с ними в том, что они вытерпели ради этой любви к Нему. Смотреть на их иконы - все равно что смотреть на них самих, даже если между ними нет прямого сходства. Если кто-то говорит, что имена не похожи на образы, он просто не замечает истинны, которая заключается в том, что он не понимает, что написанное имя - это изображение или форма произнесенного, а устное слово - это формы идей, которые в свою очередь являются формами вещей, как говорят философы. В таком случае, иконы - это не ясные письмена, понятные всякому вне зависимости от того умеет он читать или нет. Иконы и писания являются некими напоминаниями о тех или иных лицах и событиях, но иконы гораздо более красноречивы. Их цель - научить неграмотных, и в этом они более надежны, нежели писания.

Тупость иудеев и прочих поразительно проявляется в их иконоборческой позиции. Они упрекают христиан, что те почитают иконы святых, которые не суть святые, хотя сами не стыдятся делать то же самое. Пусть иудей или еще кто-нибудь, кто блюдет свою веру, посоветует нам, как почитать святых. Положим, он напишет на листке бумаги имена друзей Божиих и пророков: Авраама, Исаака, Иакова, Давида или Моисея. Затем некто враждебно настроенный против них, возьмет эту бумагу и плюнет на нее, будет марать и топтать ее из-за личной ненависти к ним, не будет ли он после этого в глазах иудеев преступником, заслуживающим смерти, как если бы он причинил все это непосредственно пророкам? Безусловно, так. Хотя очевидно, что имена не имеют прямого отношения именно к этим пророкам. Тем не менее, если они знают, чьи эти имена, им бы стоило почитать эту бумагу, хранить и бережно к ней относиться. Если иконы лучше в качестве средства обучения, нежели писания, тогда образ прежде имени. Поэтому почитая иконы святых подобающим образом, христиане поклоняются личности святого, и этого достаточно для оправдания иконопочитания.