И. Христос Иисус послан был, как Сам Он говорил,к погибшим овцам дома Израилева(Мф 15, 24: 10, 5–6). С проповедью ο царствии Божием Он также проходил лишь по городам и селениям Израилевым. Но учение, преподанное Им, преподанодля всех народовс предназначением объятьвесь мир, и Сам Он есть просветитель всего мира.

Таким всемирным просветителем откровение и изображает И. Христа. В Писании Он именуетсяСветом языковивсего мира, Светом во откровении языков(Лк 2, 32). И Сам {стр. 441} И. Христос говорил о Себе, что Он естьСвет мира(Ин 12, 46; сн. 1, 5). По воскресении Cвоем Он дал апостолам заповедь:шедше научите вся языки(Мф 28, 18–19);шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари(Мк 16, 15), —даже до последних земли(Деян 1, 8). И апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силою свыше,исшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знаменьми(Мк 16, 20). Наступит время, когда и действительнопроповестся евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина(Мф 24, 14).

II. Учение, преподанное И. Христом, преподанона все времена. Путь ко спасению, указанный Спасителем останется единственным и непреложным путем ко спасению до скончания века, равно и возвещенное Им познание Бога есть высшее, совершеннейшее и последнее для людей в условиях земной жизни, так что замена данного Христом Спасителем откровения каким либо новым откровением или учением подобно, напр., тому, как Новый Завет заменил собой Ветхий Завет, невозможна. О Своем учении Он говорил:вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам(Ин 15, 15). Апостолы называли учение Христовоблаговествованием спасения(Еф 1, 13),силою Божиею во спасение всякому верующему(Рим 1, 16), закон евангельский —пребывающим, т. е. во век (2 Кор 3, 11), завет И. Христа — заветомвечным(Евр 13, 20).Основания иного, — учили они, —никтоже может положити, паче лежащего, еже есть Иисус Христос(1 Кор 3, 11).Аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче(вопреки),еже благовестихом вам, анафема да будет(Гал 1, 8). Эти изречения решительно исключают всякую мысль ο законности какой либо отмены в учении Христовом и при них всякая мысль об усовершимости учения Христова должна быть отвергнута, как противохристианская и пагубная для людей.

Иных воззрений на учение Христово держатся многие изложных прогрессистовновейшего времени. Они думают, что в будущем христианское учение заменится новым, более со{стр. 442}вершенным учением. Ho это мнение совершенно ложное. После того, как Господь сообщил человечествувсе, что слышал от Отца, нельзя ожидатьот Богакакого-либо нового учения. И это понятно. Если бы Бог, с Его отношением к миру и человеку, или мир и человек изменились в своей природе и существе, тогда можно было бы говорить ο новом учении об этих предметах. Но ни то, ни другое изменение немыслимы. Тем более невозможна замена христианского учения каким-либочеловеческим учением. Было бы странно думать, что произведение ограниченного ума когда-либо может быть совершеннее мысли Всесовершенного Существа. Наконец, и самое понятие об истине, которая может быть об известном предмете одна и которая потому неизменна и вечна, свидетельствует ο неизменности и вечном значении христианского учения.