I. Отпадшие от Бога ангелы, как и ангелы добрые, все сотворены Богом с одинаковою духовною природою и присущими ей духовными силами. Такое же духовной природой, чуждой вещественности, с сознанием, волей и чувством, осталась в своем существе природа ангелов и по их падении, ибодаро{стр. 287}вания Божия нераскаянна(Рим 11, 39). Изменилось только нравственное состояние этой природы и направление в деятельности ее сил, но нe caмое ее естество и устройство. И откровение в упоминаниях ο злых духах прямо именует ихдухами. (Мф 8, 16; 2, 43; Лк 10, 20 и др.),духами злобы поднебесной(Еф 6, 12). Как духам, им усвояются в слове Божием и существенные силы духа, — ум (2 Кор 2, 11), воля (2 Тим 2, 26) и чувство (Мф 8, 29; Иак 2, 19; Апок 20, 10 и др.). Co стороны ума они изображаются знающими многое ап. Иаков утверждает, чтобесы веруют и трепещутБога (2, 19), знают время, пока будет продолжаться власть их (Апок 12, 12). И. Христа они нередко исповедывали Сыном Божиим (Мф. 8, 29); об апостолах говорили:сии человецы раби Бога Вышнего суть, иже возвещают путь спасения(Деян 16, 17). Co стороны воли падшие духи изображаются существами, навсегда утвердившимися во зле, — почему и называютсядухами злобы(Еф 6, 22; сн. Лк 7, 21)духами нечистыми(Мф. 10, 1),врагамиистины и добра (Мф. 13, 30; Лк 10, 19; Иоан. 8, 44) и другими подобными наименованиями.

Как имеющим способность чувствований, духам злобы усвояются соответственные их нравственному состоянию чувствования, напр.: трепет или мучительный страх перед Богом (Иак 2, 19), зависть (Прем 2, 24), гордость (1 Тим 3,2, 6; Сол 2, 4), злоба и ненависть ко всему доброму и святому; указывается, что они испытывают мучения и со страхом ожидают великого судного дня (Лк 8, 31; Мф. 8, 29 и др.), что они ищут покоя и не обретают (Мф. 12, 43; Лк 11, 24). Их естественные силы и после падения остались превышающими силы человеческие. Писание усвояет падшим духам такую крепость сил и могущество, что называет ихвластями и миродержителями(κοσμοκράτορας)тьмы века сего(Еф 6, 12).

II. Число отпадших от Бога ангелов в Писании не определяется, но только дается разуметь, что оно весьма велико. Общество злых духов называется целым царством (Лк 11, 18). И. Христос изгнал в земле Гадаринской из одного человека бесов многих, легион (Лк 8, 30), из Марии Магда{стр. 288}лины — седмь бесов (Мк 6, 9). В древней церкви было убеждением, что вообще злых духов множество, что «денницею», первым из возмутившихся высших ангелов, «отторгнуто, ему последовало и с ним ниспалобесчисленное множествоподчиненных ему духов» (Дамаскин).

III. Падшие духи составляют особое, хотя и зависимое от Бога, царство, а царство не может быть без чинов, высших и низших. без господства и подчинения.Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его(Мф 12, 26)? Всяко царство, само в себе разделяяся, запустеет(Лк 11, 17). Так, есть различие по степеням, начальствование и подчинение, и в царстве злых духов. Откровение представляет одного из числа падших духов стоящим во главе этого царства, называя его различными именами. Таковы:диавол(διάβολος, т. е. клеветник, наветник, обольститель — Пс 108, 6; Мф 4, 1–11; Ин 8, 44; Иуд 9 и др.), илисатана(евр. satan, т. е. противник, коварный, губитель, обольститель, — Иов 1, 6; Зах 3, 1; Мф 4, 10; Рим 16, 20 и др.),веельзевул, которого иудеи называликнязем бесовским(άρχων των δαιμονίων — Mф 10, 25; 12, 24 и др.) [35],велиал(евр. belijal, из beli — без и jal — польза, — негодный, нечестный, злой, — Пс 40, 9) иливелиар(сирское, сложное из beli — ничтожество и ar — высокий, князь, во 2 Кор 6, 15 — виновник идолослужения и всех злодеяний),древний змий и дракон(Апок 12, 9; 20, 2),искуситель(Мф 4, 3; 1 Сол 3, 5),князь мира сего(Ин 12, 31; 14, 30; 16, 11),князь власти воздушныя(Еф 2, 2),бог века сего(2 Кор 4, 4),отец лжи и человекоубийца(Ин 8, 44), и другие. Подчиненные ему падшие духи называютсяангелами диавола(Мф 25, 41; Апок 12, 9),демонамиилибесами(τα δαιμόνια — Мф 7, 22; 10, 8; Ин 10, 20; 1 Кор 10, 20–21 и др.) и {стр. 289} простозлыми(Лк 7, 21; 8, 2; Деян 19, 12) илинечистыми(Мк9, 25; Апок 18, 2 и др.;духами. Между ними также есть различие и соподчинение. Так, Спаситель упоминает о духе нечистом, который, исшедши из человека, приводит потом в негоседьмь других духов, горших себе(πνεύματα τονηρότερα — духов злейших — Лк 11, 26; Мф 12, 45). Апостол различает между злыми духаминачала, власти и миродержителей тьмы века сего(Кол 2, 15; Еф 6, 12), как различных между собой по силе и власти. Различие между злыми духами в степенях, по догадке одного учителя церкви, или есть остаток того различия и соподчинения, в каком находились падшие духи друг к другу до падения своего, или основывается на относительно различном преуспеянии каждого из них во зле (Кассиана, Соб. VIII, 8).