Синергийная антропология развивает описание действий и проявлений человека, выделяя особо среди них духовные практики и, в первую очередь, исихазм, мистико–аскетическую практику Восточного христианства. Эта практика квалифицируется здесь как процесс онтологической трансформации человека в синергии с Божественными энергиями. В своем устремлении к Богу, человек рассматривает себя как совокупность энергий, которая актуализует свое бытие в синергии с Богом. Связь человека с Богом является, таким образом, энергийной связью. Воззрение на человека как на совокупность энергий определяет и все способы реализации человеческого бытия в межчеловеческих отношениях, которые, тем самым, также рассматриваются как энергийные по своей природе. Стремясь к достижению своей онтологической границы416, человек конституируется в своем существе. Однако, чтобы не сузить рассмотрение антропологической реальности, не следует сводить энергийные практики исключительно лишь к духовной практике, практике восхождения к Богу (трансцендирования человека).

ЧЕЛОВЕК — СОВОКУПНОСТЬ ЭНЕРГИЙ

Любые проявления человека — это его энергии. Понимание человека как совокупности разного рода энергий задает язык и способ интерпретации отношений, в которых находится человек с Богом, с самим собой и с другими людьми. Стремление к превосхождению здешнего земного бытия является энергийной активностью человека, направленной к Богу. В стремлении к синергии с Богом человек старается перестроить себя, переосмыслить и переоценить все прочие свои стремления и активности, переведя их в перспективу обожения. В подобной активности, которую можно назвать трансцендированием, то есть стремлением к превосхождению самого себя, человек актуализует те свои энергии, свои стремления и активности, которые направлены на Бога и дают человеку возможность соединения с Божественным бытием. Процесс трансцендирования открывает перед человеком возможность более точного, опытного познания собственных энергий. Желания, страсти, помыслы, мысли — именно пытаясь овладеть ими, можно лучше всего их познать; надо овладеть их активностью и самому определять направление их действия. Природа энергии не статична, а динамична. Овладение энергиями представляет большую трудность, и описание их также не просто, ибо они пребывают в постоянном движении. По словам св. Григория Паламы, «природной сущности без энергии ни одной не увидишь»417, а «природная энергия есть сила… которой лишено только не–сущее»418. Все живущие существа имеют свои энергии, благодаря которым они и демонстрируют свое присутствие в мире. Энергии актуализуют и открывают миру сущность. Энергия тесно связана с сущностью, которая является источником энергии. Энергия делает наличной сущность, открывает ее как возможность и эту возможность реализует. Энергия находится в горизонте существования, и сношение возможно именно с ней, а не с сущностью. Сущность скрыта и в какой–то степени недоступна, известия же о ней мы получаем из ее энергийного откровения. Так понимаемый человек является своего рода тайной, которую надо обнажить, истолковать; человек — это возможность, которая не дана прямо и непосредственно, но которая постоянно реализует себя. Человек — возможность, о которой нельзя сказать, что она есть, но можно сказать, что она постоянно становится посредством энергии.

Человек становится в разных сферах, в которых он себя открывает другому человеку и миру. Одна из этих сфер — общественная, в которой человек вступает в энергийные отношения с другими людьми, открывает себя другим. Общение людей, межчеловеческие отношения имеют энергийный характер, человек вступает в общение не с сущностями, а с их энергиями, и при этом сам является реализуемой в энергиях возможностью. Человек реализуется в самопреодолении, в исхождении вовне себя, где он встречает другого человека, который является для него совсем другим, иным, является ему как He–Я. Но тем не менее он все же находится в том же горизонте бытия, принадлежит ему вместе со своей сущностью. Феномен встречи другого человека можно назвать событием, он предполагает активность и усилие, труд тех, кто встречается. В событии встречи, иной мне человек, мой Другой, предстает как феномен, к познанйю которого как сущего надо стремиться. Событие встречи — не только одно мгновение. Встреча является переживанием, которое подталкивает и направляет обоих людей к познанию друг друга, к установлению связи и контакта между их энергиями. Событие встречи дает возможность возникновения энергийной связи, в которой может наступить взаимное познание.

Надо заметить, что синергийная антропология, которая предполагает рассмотрение человека как конфигурации энергий, сближается в этом с рядом современных течений западной философии. К примеру, можно вспомнить здесь о философии экзистенциализма, феноменологии, философии диалога, персонализме или герменевтике. Основываясь на опытном дискурсе духовных практик православия, синергийная антропология благодаря этому указывает возможность полной реализации того, чем по сущности является человек, раскрывает человека в его бытийном горизонте и в его отношении с Богом. Течения же европейской философии, о которых было упомянуто, учреждают связь между познающим и испытуемым Я–человеком и Другим, под которым можно подразумевать Бога и/или человека. Энергийное отношение между людьми, которое является связью двух энергийных существ, ведет к установлению особых взаимных отношений между ними, о чем лучше всего говорит пример отношения учитель — ученики, в частности, отношение между старцем и послушником. Процесс трансцендирования, стремления человека к Богу, осуществляется как индивидуальный путь каждого человека. Однако, встречая в своей жизни других людей, человек обогащается их опытом. Событие встречи является часто творческим феноменом. В отношении, которое завязывается в событии встречи с другим человеком, осуществляется обоюдное откровение себя в энергиях. В польской философии не так давно этой темой занимался Юзеф Тишнер. Как феноменолог, он старался представить диалогический характер межчеловеческих отношений, роль разговора с другим, благодаря которому человек испытывает «чувство трансцендентности».

Я — ТЫ

Человек устанавливается, конституируется в своей связи с другим человеком. Описание человека может развертываться через его отношение с Другим, поскольку в этой диалогической форме существования можно познать и описать энергии человека. Лишь Другой, входящий в отношение со мною, может прочитать мои проявления; Другой должен существовать, чтобы человек вообще мог открыть свое присутствие. Как существующий и действующий субъект, человек существует для Другого, ибо сам он не нуждается в своем откровении. Говоря о человеке как энергийном существе, надо подчеркнуть, что его существование является существованием для кого–то и сосуществованием с кем–то. Человек существует для другого человека, и, конечно, прежде всего он существует для Бога, для того чтобы в Нем полностью осуществить свое бытие.

По своей природе человек диалогичен. Его энергии–проявления не стремятся к небытию, к ничто, они могут осуществиться (достичь своей цели) во встрече с энергиями Другого, которые, в свою очередь, стремятся к своему осуществлению и откровению в другом человеке. Энергии, которые являются проявлениями человека, активностями его воли, души, его чувств и мыслей, оказываются познаваемыми Другим. Во встрече с Другим происходит соединение энергий, в котором и реализуется контакт с Другим в его человечности. Можно сказать, что в своих энергиях Другой открывает свое присутствие и становится частью диалога, не как его предмет, а как живой участник. Другой проявляется в его энергийном существовании, открывается в энергиях как лицо, с которым можно завязать связь419. В отношениях со мной, Другой проявляется как лицо, которое любит и ненавидит, радуется и плачет, открывает собственную человечность. Наряду с этими проявлениями, он также оказывается способным к творчеству и к преодолеванию себя. Стремление к преодолению границы своего существования является способом реализации самого себя и выражает желание актуализации своего существования в более широкой перспективе, для полноты осмысления своей жизни.

Возникающая в событии встречи энергийная связь созидает диалогическую сферу контакта с Другим, которого в этом событии можно познать. У человека бывают разные настроения, он находится под воздействием разных эмоций и чувств, которые в какой–то степени открывают правду о человеке, говорят от его имени. Человек говорит всем, что есть в нем, всем собою — его лицо, глаза, жесты, мимика свидетельствуют о нем, открывают истину о нем и обнаруживают его как человека. Каждая из сторон встречи и диалога говорит420, через энергии открывает себя другому человеку и одновременно сама познается другим. Первый этап диалога является своего рода распознанием энергий Другого, распознанием Другого как такового, как того, кому можно предложить свой опыт, с кем можно завязать серьезную, глубокую энергийную связь. Появляющееся в межчеловеческих отношениях сознание доверия необходимо для возникновения второго этапа события встречи — разговора. Во время разговора люди доверяются друг другу; открывая истину о себе, они доверяют собеседнику. Разговор — это событие, в котором люди преодолевают разделяющую их преграду. Через слово совершается откровение человека, совершается его выход за собственные границы. В разговоре человек уже не является закрытым, он полностью проявляется, слова его обнажают и обнаруживают его сильные и слабые черты. И лишь в разговоре энергии человека постепенно раскрывают истину о нем. Слово всегда понималось как экспозиция и демонстрация человека, оно обнаруживает его мысли, в нем актуализуются энергии человека. Внутренние действия человека, его мысли, воления и чувства открываются через слова, внутренние энергии ведут человека, являются его движущей стихией. Человек в разговоре познает энергии собеседника, между ними все более развивается энергийная связь. Так понимаемый разговор перестает быть для людей лишь способом договориться между собой, он оказывается сферой познания другого человека. В этой ситуации через слова участников разговора связь между людьми становится более интимной, открывающей внутреннюю реальность собеседников. Они обменивается своим опытом, который заключает в себе информацию о собеседнике. Каждый человек стремится к реализации своей сущности, и попытки этой реализации становятся его индивидуальным опытом. Опыт является очень личным переживанием, в зависимости от мировоззрения, он может быть религиозной или мирской попыткой реализации своей сущности. Взятые вкупе стремления человека и связанные с ними попытки его самореализации составляют собой основу опыта человека.

Чтобы открыть хотя бы часть своего опыта Другому надо испытывать к нему доверие и чувство братской любви — AGAPE421. Появляющаяся с момента встречи связь между людьми не опирается лишь на выслушивание другого человека и осознание информации о нем. Встреча–это событие, которое опирается на абсолютное и целостное сопереживание всем собою, во всей моей цельности, опыта другого человека, это полное соощущение. Возникающая связь весьма прихотлива, она видится как некий тонкий обмен энергиями, как испытывание другого человека в его целом. Эта связь есть ощущение его опыта, понимание его существования как особого способа осуществления своей человечности. На этом этапе AGAPE перерождается в FILIA, в любовь–превосхождение, которая ликвидирует неискренность, создает более глубокое чувство ответственности за человека. В таком общении с Другим происходит обмен опытом, познание способов самоосуществления Другого и, следовательно, возникает новая связь между людьми. «Главное отличие установки FILIA заключается в открываемых ею возможностях человеческого общения, возможностях взаимодействия, взаимопроникновения и объединения индивидуальных процессов синергирования»422. Процесс, в котором совершается онтологическая трансформация человеческого существования, это процесс трансцендирования и соединения человека с Богом. Но такого рода практики и опыт на уровне FILIA выступают уже не как индивидуальный процесс. Человек входит в специфическое общение с другим человеком и с ним совместно выстраивает общение с Богом. Это процесс общего трансцендирования; общий субъектам диалога опыт Божественного преобразует их связь в связь этих двух с Третьим — Богом. FILIA обусловливает их взаимную обращенность друг к другу, взаимную склонность; в такой связи у людей складывается также общность их опытов, в которой человек вникает в опыт другого человека.

Одним из примеров такого рода общения может служить общение в объединении старец — ученик. Здесь наиболее отчетливо проявляет себя общность в созидании общего процесса синергирования к Богу, общего опыта энергийного осуществления человеческого существования. В процессе синергирования человек стремится к онтологической трансформации своего существования; это индивидуальный путь, который проходится в бытийном измерении, вне категорий времени и пространства, хотя физически человек непрерывно существует в этих категориях. Человек во время синергирования по–прежнему остается в физической действительности, он также вовлечен в разнообразное общение с людьми, которое для этого процесса играет важную роль. Межчеловеческое общение может иметь характер положительный и отрицательный. Положительное общение–такое, которое содействует сосредоточению внимания на синергировании, содействует стремлению к Другому—Богу. Отрицательное — любое такое, которое к этой цели не ведет. Положительное общение основано на вере, что Другой не обманывает, на своеобразной доверчивости, вере в справедливость Другого и на сотрудничестве энергий обоих людей. Завязывание такого общения ведет к полной синергии людей, цель которой — синергирование с Богом, онтологическая трансформация человека.

СТАРЕЦ — УЧЕНИК

Как вариант человеческих отношений в синергировании, я бы хотел рассмотреть духовное общение старца с учеником. В Восточном христианстве, начиная от истоков монашеской традиции, существовала своеобразная связь между учителем (опытным подвижником) и учеником. Монастыри организовывались вокруг духовного учителя, который первоначально жил в одиночестве, отшельничестве в пустыне, проводя время в молитве и подвиге. Сияющий из пустыни своеобразный «свет» притягивал к себе учеников, которые хотели от него научаться святости, соучаствовали в его святости. Главным содержанием общения отшельника с учениками является общий всем духовный опыт. Вокруг аскета собирались все те, которые желали изучить и освоить духовный процесс восхождения к Богу; именно этот равно необходимый всем опыт делался основой сотрудничества лица более опытного в синергии с Богом ц лица в этой синергии менее испытанного. Столетиями такое сотрудничество успешно служило гарантом получения опыта. Оно стало также и образцом для других видов межчеловеческого общения в процессе синергирования.

Синергирование требует от человека активного участия всех его энергий и направления их на Божественные энергии, для того чтобы достичь с ними синергии, ведущей к обожению. Процесс этот не является лишь абстрактным и интеллектуальным. Он требует всецелого сосредоточения мыслей, эмоций, чувств и других проявлений человека на Божественной энергии, которая в этом процессе становится различима для человека. Для различения–уловления Божественных проявлений–энергий человеку необходима помощь кого–то испытанного в синергировании, благодаря которому он будет в состоянии заметить призывающий его к себе импульс. Этот импульс — всегда одна из Божественных энергий, благодать, которая призывает человека, вызывает у него жажду превосхождения прежнего, ветхого себя. Подвижник, испытанный в синергировании, может помочь своим опытом неопытному. Однако та же помощь вводит обоих в специфическую связь энергийного характера. Человек через другого человека, через его слово, жест или выражение лица, совершает первый шаг в синергирование. Именно через другого человека, через его опыт, наступает осознание того, что в сфере наших энергий (мыслей, эмоций, чувств) нам является призывающая нас к себе Божественная энергия, которая своими действиями укрепляет нас в убеждении, что ее источником является кто–то Живой, Личный, кого можно познавать как диалогическое существо, открытое диалогу с людьми. Но для того чтобы войти в энергийную связь с Богом423, надо научиться способу общения с Его энергиями. Помочь в этом может лишь тот, кто участвует в синергировании, то есть имеет опыт энергийного общения с Богом. Таким лицом и является старец (духовник) — лицо, которое не благодаря возрасту, а благодаря опыту находится в состоянии помочь другому, желающему войти в процесс синергирования. Но, наряду со старцем, необходимо понять также и роль того, кто сознательно, по своей воле, просит его помощи в науке синергирования, — роль ученика. Благодаря добровольному подчинению ученика советам старца возможно специфическое общение, которое складывается между ними. Кроме энергийного общения человека с Богом, возникает также второе энергийное общение, общение человека с человеком, которое подобно первому, хотя в меньшей степени и в другом измерении, приводит к взаимному познанию людей424. Это познание имеет энергийный характер, так как изучаемым является не только и не столько человек как чувственно–постигаемое и материальное существо; в энергийном общении открываются наиболее глубокомысленные и наиболее интимные тайны — открывается опыт человека. Для познающего он становится своеобразным откровением Другого, в котором узнается тот же самый опыт, опыт синергии, который познающий испытывает в первом своем энергийном общении, с Божественными энергиями.

Первым главным вопросом является вопрос о возможности распознания старца — святого. Такого человека можно узнать по проявлениям его деятельности в мире. По словам священника Думитру Станилоаэ, «святой оказывает воздействие на каждого человека через свое расположение, полное нежности, через свою прозрачность и чистоту мысли и чувств. Его способность сочувствия охватывает и животных, и вещи, так как во всяком создании замечает он дар Божией любви и желает, чтобы этой любви не ранило отношение к этим дарам с презрительностью или равнодушием. Почтительно относиться к каждому человеку и каждой вещи. Если кто–либо страдает, и даже когда претерпевает животное, святой переживает этот факт с самым глубочайшим сочувствием»425.

Святого мы узнаем не по его планируемой и целенаправленной деятельности, а благодаря тому, что он участвует в синергии с Богом, и притом участвует всею своею жизнью. Все его активности, все энергии посвящены сотрудничеству с Божественными энергиями. Старец всей своей волей, всеми мыслями, движениями души — и, в первую очередь, своею молитвой — устремляется к Богу, Который оказывается одновременно началом и целью его синергирования. Его участие в этом процессе, его опыт синергии с Богом (онтологической трансформации) приводят к тому, что старец воспринимается другими как свидетель Божества. Своею жизнью старец свидетельствует об опыте Божественных энергий, и люди, его окружающие, видят в нем след Божества426. Этот опыт проявляется в его повседневных действиях. Старец смотрит иначе чем остальные, говорит иначе, вид его лица и жесты его преисполнены любви к человеку и ко всему творению Божию. По его любвеобильному взгляду человек узнает в нем необычного человека, который ощущает и познает по–другому. Он не относится к людям как к предметам, а в своем служении самого себя делает предметом для других. Он является полным жертвенности и полным желания услужения другому человеку, о чем свидетельствуют его жесты и действия. В лице старца проявляется радость встречи человека, его мягкий взгляд и улыбка обнаруживают нам ту любовь, в которой он пребывает постоянно. Через старца мы познаем подлинную любовь к человеку, а вместе с тем и любовь к Богу, которой он является носителем. Мы не испытываем этого ни интеллектуально, ни чувственно. Сфера синергии старца с Богом никогда не станет полностью доступной нам, но через его слова, зрение, жесты и мимику можно узнать о ней и отчасти — узнать ее. Можно также сказать, что мы изучаем старца опытным путем в энергийном смысле. Человек, будучи энергийным существом, может через свои энергии изучать другого человека; через проявления старца (зрение, слово, вид, жест) нас достигают более глубинные содержания, связанные с его опытом. Можно констатировать, что наши энергии соприкасаются друг с другом, входят в соединение, и благодаря этому в них отыскивается общий фактор, который направляет их на Божественные энергии. Мы узнаем старца как того, кто может помочь человеку в процессе синергирования. Он опознается как своеобразный указатель, который не только указывает дорогу, но также ведет нас и помогает не заблудиться. «В лице святого, благодаря его абсолютной доступности, независимой от условий, в которых ему довелось жить, благодаря его безусловной обращенности к другому человеку и готовности, с какою он предается Христу, человечество становится исцеленным и обновленным»427.

В энергийном общении со старцем человек отыскивает целесообразность своего существования, а также осознает в себе энергии, которые направляются на синергию с Богом. Поощренный опытом старца, человек начинает стремиться усвоить от него и его умение владения собственными энергиями. Старец открывает правду о человеке: что злоба и ожесточение в нас являются следствиями греха, которые надлежит одолеть, чтобы вступить в энергийное общение с Богом. Тут возникают первые указания о ближайших целях для человека, желающего вступить в синергирование: борьба с грехом, с низостью и подлостью, с недостатком искренности. В энергийном общении со старцем человек, благодаря энергиям старца, учится тому, что в старце достигает наивысшего развития, — нежности, чуткости и прозрачности мысли. Эти качества, соединенные с чистотой и с самым большим вниманием к другим людям, свидетельствуют человеку о том, что в своей встрече со старцем он в нем обретает святого, который соучаствует в Божественных энергиях и может дать ему наставления в его синергировании. Человек узнает его как открытое лицо, готовое помочь и всегда расположенное к участию в проблемах и страданиях всех людей428. Благодаря этому в сознании человека возникает доверие к старцу, которое, в свою очередь, дает возможность вступления в следующую степень энергийного общения. В лице старца открывается образец, а те ценности, носителем которых он выступает, «… полностью открывают то, нем в своем существе является человек»429.

Доверие возникает, когда человек узнает себя самого в другом. При этом, он освобождается от предубеждений и недоверия, ибо испытал то, что родственно ему, что соответствует его содержанию и стремлениям. Старец, будучи образцом для людей, представляет собою святость, которой его одарил Господь. Человек ощущает стихию проявлений старца — иначе говоря, энергии старца оказывают воздействие на энергии человека, и в этой сфере межчеловеческой синергии возможен опытный контакт старца с людьми. В энергийном опыте Другого обретается более интимное познание другого человека — лица, которое хочет мне помочь. Именно благодаря этому опыту возможны доверие к старцу и открытие перед ним своего духовного опыта, своих мыслей и переживаний.

Доверие к старцу ликвидирует барьер стыда и стеснения, потому что люди узнают в нем кого–то, кто сумеет понять их потребность синергии с Богом, а также того, кто сумеет со снисхождением и любовью отнестись к человеческим несовершенствам. Ликвидация этого барьера необходима, чтобы подняться на высшую ступень синергии старца с учеником: эта ступень состоит уже не в опознании в старце того, кому можно полностью доверять, а в разделении с ним собственного опыта. Ученик открывает старцу свои мысли и желания, знакомит его с тайнами своей души и тем самым углубляет с ним энергийную связь. Это требует активности как ученика, так и старца, который, познавая глубины другого человека, старается поделиться с ним своим опытом синергии с Богом430. Бог является высшим образцом чуткости, образцом любви, в которой старец участвует, и это дает ему возможность делиться чуткостью и любовью с другими людьми. Находясь перед старцем, человек видит в нем того, кому можно доверить наиболее интимные стороны своей жизни, с кем можно делиться не только опытом синергии с Богом, но также и всеми жизненными проблемами. Старец — лицо, которое понимает человека со всеми слабостями его, перед ним можно открыть все мысли и действия, включая и те, которых сам человек стыдится, — ибо старец живет ради того, чтобы помогать, живет для других. Опыт Божественного, в котором живет и действует старец, ведет к тому, что через синергирование он возрастает в подобии Богу, в приобщении Его качествам, и потому умеет прочитать потребности другого человека, выраженные на языке бессознательного, и его внутреннее желание добра. Обладая всей полнотой самоотверженности, старец стремится помочь другому человеку, понять его положение; и когда он узнает духовную ситуацию другого, он разделяет с ним свой опыт — открывает перед ним духовную реальность, в которой живет. Процесс синергии между старцем и учеником получает все более углубленный характер, энергии их обоих начинают все больше проникать друг друга, что выражается в познании опыта другого. В этом специфическом диалоге опыт передается через обмен энергиями, энергетическая сфера одного человека входит в отношение взаимопроникновения с энергетической сферой другого человека. Опыт другого воспринимается всем существом, всею цельностью человека. Открывая перед старцем правду о себе самом, ученик доверяет ему то, что прежде существовало сокровенно. Ученика характеризует желание поделиться с кем–то своим опытом и желание этот опыт проверить: не обманывается ли он на своем пути к синергии с Богом, не стал ли жертвой своего неведения и неопытности.

Процесс познания друг друга не является единовременным событием, не ограничивается только одной встречей, в нем складывается длительное сотрудничество. В событии встречи, когда формируются основания диалога, «старец знает, какой момент наиболее удобен, чтобы говорить, и что надлежит сказать. Знает также, когда надлежит молчать и что делать надлежит»431. Старца характеризуют спокойствие и чуткая сдержанность, что свидетельствует о полной его ответственности за духовное состояние ученика. Он не размышляет о себе самом, но занимается исключительно личностью ученика и участвует уже не в собственном, а в его синергировании. Старец создает атмосферу, дружественную Другому, в которой другой человек не чувствует себя чуждым, но имеет возможность в этой атмосфере отыскать свое место. По Думитру Станилоаэ, «это род тепла, которое сообщается другим, дает им почувствовать, что к ним возвращаются их силы, и ощутить радость от того, что они не в одиночестве. Святой подобен невинному агнцу, который постоянно готов быть принесенным в жертву и принять на себя страдания других. Но он же, однако, является и непоколебимою стеною, на которую все могут опереться. Разделяя таким образом судьбу других, он порою выказывает великую сдержанность, временами же напротив выражается со всей прямотой. О его совершенном бескорыстии во всех его отношениях можно даже не говорить»432.

В синергии со старцем ученик узнает, что его синергирование — то же самое и таково же, как синергирование старца. Единственное различие состоит в уровне опыта: старец уже достиг границ этого процесса, а ученик еще только на пути к достижению состояния, в котором он, благодаря Божественным энергиям, сможет участвовать в обожении, в онтологической трансформации своего существования. Наблюдение, что опыт синергии старца с Богом является таким же, как и синергирование ученика, дает последнему возможность заимствования духовных навыков и умений из опыта старца. Старец несет на своих плечах опыт, какого не знает ученик, и поэтому старец учительствует. Каждый человек, приходя к старцу, может у него научаться методам синергии с Богом, научаться духовным практикам, которые необходимы в синергировании. В силу своего опыта, старец служит как образец, как мерило, к которому обращаются стремящиеся к синергии с Богом, подвизающиеся в общении с Ним. Опыт синергии у старца свидетельствует о том, что Тот, Кто его обоживает своею благодатию, вместе с тем говорит через него другим людям. Так происходит в силу того, что в святом Господь открывает Себя, являет Свое бытие, к которому надлежит стремиться. Обращаясь к словам цитированного уже богослова: «В святом Бог открывает Себя как трансцендентный, как отличный от мира…. Бог, непостижимо личный, сообщает Себя в своей трансцендентности. Отсюда вытекает парадоксальный характер святости: она есть одновременно трансцендентность и раскрытие себя, или же общение»433. Из опыта святого можно не только научиться духовным практикам, которые помогли ему осуществить синергию с Богом, но прежде всего можно в общении с ним испытать опыт Трансцендентного. В лице старца отражаются Божественные энергии, которые влекут ученика и заставляют его стремиться к соединению с ними. Эти энергии, открывающиеся в лице старца, сияют из его лица и бывают замечены окружающими его. Святость, сияющая из лица старца, является свидетельством его жизни в синергии с Богом. В свою очередь, ученик, под воздействием общения с ним, продвигается к преодолению своих страстей и к тому, чтобы начать восхождение на более высокие уровни синергии с Богом. Само–обнаружение святости в старце является очень тонким состоянием, в котором актуализуется истинная природа человека, основывающаяся, в духовном плане, на способности создания общности с Другим434.

Отношения общения, устанавливающиеся между старцем и учеником, основываются на обмене энергийным опытом синергии с Богом. Здесь устанавливается общность, которая способна к обмену содержанием между двумя сознаниями. Она реализуется в прямом общении лиц, в открытии своего синергирования с Богом для другого человека, и чем более оно делается открыто, тем более укрепляется общность. Энергии двух лиц через взаимное проникновение создают общность, существо которой представляет собой FILIA — взаимодействие–объединение.

Общность, которая существует между ними, проявляется в них как особое чувство, базирующееся на общем желании участвовать во взаимном опыте. Появляющееся чувство порождается синергией старца с учеником, в которой первый создает специальную «семейную» атмосферу, характеризующуюся взаимной близостью людей, интимностью контакта между ними, благодаря чему общение становится все более и более человечным. Ученик выражает волю к участию в синергии со старцем, благодаря которой он испытывает новые духовные переживания. Друг с другом они взаимно раскрывают полноту своей человечности. Старец, учительствуя, оказывает влияние на других, направляет к подлинной человечности, причем и сам не перестает становиться еще подлинней и человечней435. Ученик участвует в синергировании старца с Богом, энергии Которого проникают старца, а с ним, благодаря общению, и ученика, который соучаствует в синергии старца и сам улавливает в этом процессе Божественные энергии. Примером этого является беседа св. Серафима Саровского с Мотовиловым. Святой старец объясняет своему собеседнику необходимость стяжания благодати Святого Духа. Личность святого Серафима интересовала и влекла Мотовилова436, горящий нуждою синер–гирования, он пришел к святому, и когда началась их беседа, в ходе нее начался также и процесс синергии его со старцем. Когда они достигли последнего этапа беседы, когда Мотовилов уже услышал слова старца и открыл ему свой духовный опыт, святой ввел его в высший и важнейший этап их взаимного общения. Он держал Мотовилова за плечи, и вместе друг с другом они испытали присутствие Божественной благодати, участвовали в синергии с Богом. Синергирование старца и ученика совершилось, так как святой беспрестанно живет в синергии с Богом, а ученик, входя в этот процесс, соучаствует в синергии святого. Он испытывает состояние, какого раньше не испытывал, совершается изменение его способа жизни. В синергии с Богом ученик и старец достигают подступов к онтологической трансформации, меняется сам их способ существования. Они осуществляют свою синергию с Богом, хотя они находятся в диалогическом общении, а не в индивидуальном духовном процессе. Испытывая синергию, они испытывают тем самым исполнение своего устремления к Богу, и старец разделяет с другим свое знание о том, чем является это состояние. Опыт старца становится их общим опытом, в котором общение двух людей актуализует полностью свой духовный смысл. Через взаимное проникновение их энергий, старец и ученик выходят из этого общения с новым опытом, с опытом Другого и с откровением Бога. Ученик в этой синергии отыскал основание и понимание своего стремления к Богу, удостоверил правильность своего духовного выбора. В синергийном общении со старцем ученик подтвердил свои интуиции, проверил то, что прежде представлялось как проблематичное, хотя и привлекательное. Из этого общения ученик выходит с опытом, который будет влиять на его будущую жизнь. Он является носителем откровения старца, которое несет в себе подтверждение смысла его синергии с Богом, а также определяет закономерности его собственного синергирования. Благодаря синергии со старцем, ученик научается общению с Божественными энергиями, обретает умение распознания энергий, сообразования с ними и владения ими. В свою очередь, старец в синергии с учеником, уча из собственного опыта, осуществляет свое призвание — приводить Другого к открытию истинной человечности. В своем лице старец выражает состояние человеческого существования, очищенного от всего недостойного и бесчеловечного. Он показывает обновленное человечество, которое жаждет достичь добра, показывает бесконечную силу и чуткость. Существование старца всегда диалогично, он находится в непрестанной связи с Богом и с людьми, которым он указывает Божественные энергии–действия437.

Энергийное общение старца с учеником–пример энергийного общения между людьми. Оно дает возможность точно представить суть и природу тех отношений, в которых люди находятся между собой и, вместе с тем, с Богом. Энергийный обмен опыта субъектов ведет к познанию Третьего, обнаруживающегося в их синергии, — Бога, Который является фундаментом этой синергии, ибо она происходит благодаря Ему.

***

Синергийная антропология показывает человека, который конституируется в стремлении к превосхождению самого себя. Она представляет человека, недовольного своим настоящим положением и стремящегося к осуществлению своего бытия в синергии с другим. Религия, наука или виртуальный мир доставляют ему это осуществление, при этом указывая специфические практики, которые человек должен выполнять, чтобы достигнуть поставленной цели самореализации. Описанный выше процесс синергирования человека с человеком и с Богом — лишь одна из возможностей самоосуществления человечества на земле. Искание смысла существования в Боге остается широко распространенной практикой. Не только синергийная антропология поднимает эти вопросы, но также и упомянутые в начале феноменология, философия диалога и другие течения европейской мысли. В Польше эту проблематику поднимал Юзеф Тишнер, связанный с краковской феноменологической школой. Религиозная мысль становится все более популярной, потому что дает возможность описания различных антропологических ситуаций. Представление бытийного положения человека как несовершенного, неосуществленного выводит к возможности самореализации человека в сфере отношения (общения) с Другим, с Богом и с другим человеком. Православный дискурс энергии дает возможность интересного понимания человека, причем он открывает определенный путь и к интерпретации антропологической ситуации в целом, что является весьма актуальным для философии наших дней. Человек — неосуществленная возможность, он обнаруживается через энергии, непрерывно осуществляет себя, однако только в духовном опыте осуществляется полностью, актуализуя свою человечность во всем для нее доступном диапазоне.

Авторизованный пер. с польского С. Хоружего