В стране, где единственным работодателем является государство, оппозиция означает смерть от голода.

Троцкий.

Предыдущие главы были посвящены различным стадиям спуска современного человека к хаосу. Начиная с первой уступки материализму, мы видели цепь следствий, идущих, подобно тому, как выводы делаются из предпосылок, к эгоизму и социальной анархии современного мира. Тема теперь меняется, ибо тот факт, что кто-то пишет, означает, что он не признает необходимости в этих вещах. Таким образом, в остальных главах представлены средства восстановления.

В начале предложения любой реформы мы должны потребовать двух постулатов в вопросе, что человек может знать и желать. Некоторые могут подумать, что они слишком сомнительны, чтобы их можно было предположить, но без них нет надежды на выздоровление. В уверенности, что те, кто наиболее глубоко изучил эти вопросы, согласятся, что есть презумпция в их пользу, я перейду к изложению задачи исцеления.

Я пытался всеми способами разъяснить, что я рассматриваю все пороки в нашем ныне обширном каталоге как проистекающие из фальсифицированной картины мира, которая, к нашему непосредственному интересу, приводит к неспособности интерпретировать текущие события. Истерический оптимизм есть грех против знания, и здесь было выражено убеждение, что нельзя сделать ничего существенного, пока мы не приведем грешников к покаянию. Подобные фразы перекликаются с языком мировоззрения, пережившим возрождение, но это утверждение просто означает, что те, кто находится в затруднительном положении, должны увидеть, что это за затруднительное положение. Самоуспокоенность не смотрит до и после. С большой долей вероятности было сказано, что Римская империя находилась в упадке за 400 лет до того, как эта ситуация стала общепризнанной. Теория истории вигов, утверждающая, что наиболее продвинутый момент времени является наиболее продвинутым в развитии, представляет собой полный отказ от различения. Как только человек вновь обретет достаточно смирения, чтобы признать, что его идеалы были обесчещены и что его состояние является упреком, одно препятствие будет устранено.

Мы должны, однако, избегать искушения учить добродетели непосредственно, сомнительного шага в любое время и с особыми недостатками в наше время. Нужно скорее искать те «неизмеримо тонкие силы», о которых говорит Ортега-и-Гассет. Это означает, что начало должно быть не менее упрямым и изощренным, чем десятки конкурирующих учений, которые соблазняют людей на пути материализма и прагматизма. Одна только добрая воля терпит неудачу точно так же, как и чувство без опоры на метафизику.

Первым положительным шагом должно стать вбивание клина между материальным и трансцендентным. Это фундаментально; без дуализма мы никогда не найдем поддержки для пути вверх, и все идеалистические замыслы можно было бы с таким же успехом разрушить. Я чувствую, что этот вывод является итогом всего того, что здесь было повторено. Что существует мир должного, что кажущееся не исчерпывает реального - это настолько важно для самой концепции улучшения, что упоминать о них было бы излишним. Открытие, сделанное нашим клином, есть просто отрицание того, что все правильно, что принимает форму настаивания на правильности и праве. На этой скале метафизического права мы построим наш дом. Что вещь не истинна, а действие несправедливо, если только они не соответствуют концептуальному идеалу, - если мы сможем сделать это еще раз ясным, утилитаризм и прагматизм потерпят поражение. Ибо таковы исходы, определяющие ценность, значение и даже определение. Поскольку знание в конечном счете зависит от критериев истины, мы можем даже восстановить веру в воспитательную силу опыта, которую отрицают как релятивизм, так и скептицизм. Перспектива снова жить в мире метафизической уверенности - какое облегчение это не принесет тем, кого тошнит от отрицающих истину учений релятивистов! Вернуть дуализм в мир и упрекнуть моральное бессилие, порожденное эмпиризмом, - таков, таким образом, широкий характер нашей цели.

Поскольку теперь мы привержены программе, которая имеет практическое применение, мы должны искать некий объединяющий момент для организации. Мы сталкиваемся с тем фактом, что наша сторона отступала в течение 400 лет, однако не была полностью изгнана с поля боя. Один угол еще остался. Когда мы осматриваем сцену, чтобы найти что-то, чего не разрушил злобный уравнительный ветер утилитаризма, мы обнаруживаем одно учреждение, несколько поколебленное, но все же сильное и совершенно ясное в своих последствиях. Это право частной собственности, которое фактически является последним оставшимся нам метафизическим правом. Религиозные постановления, прерогативы пола и призвания - все было сметено материализмом, но отношение человека к самому себе до сих пор в значительной степени избегало нападок. Метафизическое право религии исчезло во времена Реформации. Другие права были постепенно подорваны растущим правилом аппетита. Но само то обстоятельство, что средний класс пришел к власти благодаря собственности, заставило его освятить права собственности в то же самое время, когда он ликвидировал другие права. Соответственно, Французская революция буржуазии сделала частную собственность одним из абсолютных прав человека, и она была твердо гарантирована всеми «свободными» конституциями начала XIX века. Ее признание американской конституцией было недвусмысленным.. Теперь, когда самому среднему классу угрожает опасность, концепция частной собственности теряет защитников, но она все еще с нами, и, хотя мы можем не радоваться ее происхождению, здесь она тоже под рукой. Его выживание может быть случайностью, но оно выражает идею. Это единственное, что осталось у нас, чтобы проиллюстрировать, что означает право, независимое от услуги или полезности.

Мы говорим, что право частной собственности метафизично, потому что оно не зависит от какого-либо критерия общественной полезности. Собственность покоится на идее: proprietas, Eigentum, сами слова утверждают отождествление собственника и собственности. Теперь большая ценность этого состоит в том, что тот факт, что что-то является частной собственностью, удаляет это из области раздора. В шуме о собственности у нас есть догма; на этом обсуждение заканчивается. Релятивисты из социальных наук, которые хотят поставить всех под светский групповой контроль, находят это раздражающим препятствием. Но разве на самом деле не очень утешительно чувствовать, что мы можем пользоваться одним правом, которое не должно отвечать софизмам мира или подниматься и опускаться вместе с потоком мнений? Право пользоваться собственностью как чем-то частным, как я покажу позже, является святыней.

Здесь я хотел бы предельно ясно указать, что последнее метафизическое право ничего не предлагает в защиту того вида собственности, который возник благодаря финансовому капитализму. Наоборот, такая собственность является нарушением самого понятия собственности. Эта поправка к институту, пригодная для использования в торговле и технологиях, сделала для угрозы собственности больше, чем что-либо другое, задуманное до сих пор. Ибо абстрактная собственность на акции и облигации, юридическая собственность на предприятия, никогда не виданная, фактически разрушает связь  между человеком и его субстанцией, без которого метафизическое право становится бессмысленным. Собственность в этом смысле становится полезной для эксплуатации фикцией и делает невозможным освящение труда. Собственность, которую мы защищаем как опору, сохраняет свою идентичность с индивидуумом.

Правда не только это, но и то, что объединение обширной собственности в анонимном владении является постоянным приглашением к дальнейшему государственному управлению нашей жизнью и состоянием. Ибо, когда собственность обширна и интегрирована в масштабах, часто наблюдаемых сейчас, требуется лишь небольшой шаг, чтобы передать ее под контроль государства. Действительно, общеизвестно, что тенденция к монополии есть тенденция к государственной собственности; и, если мы продолжим анализ дальше, мы обнаружим, что бизнес развивает бюрократию, которую можно довольно легко слить с бюрократией правительства. Более того, крупные коммерческие организации редко отказываются от обращений к правительству за помощью, поскольку их претензии на независимость основываются на стремлении к прибыли, а не на принципах или чувстве чести. Таким образом, крупный бизнес и рационализация промышленности содействуют злу, которое мы стремимся преодолеть. Собственность через акции делает собственность автономной единицей, посвященной абстрактным целям, а зона ответственности акционера сужается так же, как и зона ответственности специализированного рабочего. Уважающие частную собственность действительно обязаны выступать против многого из того, что делается сегодня во имя частного предпринимательства, ибо корпоративная организация и монополия являются тем самым средством, посредством которого собственность отбрасывает свою частную жизнь.

Моральное решение - распределительное владение небольшим имуществом. Они принимают форму частных ферм, местных предприятий, домов, принадлежащих жильцам, где личная ответственность придает большое значение прерогативе над собственностью. Такая собственность обеспечивает диапазон воли, посредством которой можно быть законченной личностью, и именно за сокращение  этой воли монополистический капитализм должен быть осужден вместе с коммунизмом.

Это утверждение равносильно утверждению, что человек имеет право на ответственность по рождению. Эта ответственность не может существовать, когда это существенное право может быть нарушено во имя временной общественной полезности и может быть заменено внешним принуждением. Поэтому мы вынуждены утверждать, что некоторые права изначальны и что одним из них является какая-то частная связь с субстанцией. Мы надеемся, что и другие права будут признаны, но наша нынешняя забота состоит в том, чтобы найти единственную окончательную защиту для того, что делается от имени частного лица.

Немало тревожно осознавать, что в частной собственности сохранилась последняя область частной жизни любого рода. Все остальные стены были разрушены. Здесь сохраняется уникальная конфиденциальность, потому что собственность не была принуждена давать оправдание, которого требуют рационалисты и вычислители. Следует утверждать, что собственность покоится на практических чувствах в том смысле, что мы желаем ее не только потому, что она «поддерживает человека» - это свелось бы к утилитаризму, - но потому, что она так или иначе необходима, чтобы помочь ему выразить свое бытие, свою истинную или личную сущность. Через некую тайну отпечатка и ассимиляции человек отождествляется со своими вещами, так что насильственное разделение того и другого кажется нарушением природы.

Но когда мы разрабатываем планы реставрации, мы находим в ее сохранении практические преимущества, и, хотя их нельзя считать окончательным оправданием, они имеют законное применение. Чтобы бороться с бурлящими силами социального коллапса, мы должны иметь какую-то форму укрепления, и особенно нам нужно убежище от языческого этатизма. Ибо очевидно, что по мере того, как общество тяготеет к чудовищному функционализму, сама основа восстановления может быть разрушена до того, как будут развернуты противодействующие силы. Почти каждое направление политики в наши дни указывает на отождествление права с целью государства, а это, в свою очередь, отождествляется с утилитарным наибольшим материальным счастьем для наибольшего числа людей. В государствах, безоговорочно принявших этот идеал, мы видели искоренение самих источников протеста. Функциональная единица работает лучше всего, когда она имеет одну степень свободы машины, и регуляторы современного типа не будут настолько ограничены чувствами, чтобы допускать эффективность ниже максимальной. День уважения к «лояльной оппозиции» прошел вместе с днем ​​джентльменского сословия. Простая истина состоит в том, что верящие в ценности здесь находятся на грани полного поглощения, так что они не могут найти средств для продолжения ни при каких условиях. В прошлом, революционные движения часто черпали силу из элементов того самого общества, которое они намеревались свергнуть. Такая возможность появилась благодаря существованию определенной степени свободы. В монолитном полицейском государстве, являющемся изобретением нашего века, при поддержке технологий надзор становится полным. А когда мы добавляем к этому политический фанатизм, который кажется продуктом нашего уровня развития, картина становится ужасающей{9}.

Не заявим ли мы, что мыслящие люди наших дней, которые видят самоубийство в массовом порядке и по отдельности осуждают преступления партий и государств, должны быть избавлены от своих частных зон, как ранние христиане были катакомбными? В поисках защиты от всемогущего государства оппозиция теперь должна прибегнуть к метафизическому праву частной собственности. На самом деле что-то в этом роде является давней традицией на Западе. Мы не считали наших политических лидеров играющими за их головы. Если они потерпят неудачу из-за того, что спонсируют какую-то вещь, они возвращаются домой, в свою часть мира, и там оседают, продают свои профессиональные услуги или пишут для публикации на рынке, где политика не полностью доминирует . Таким образом, Авраам Линкольн, потеряв расположение избирателей, выступив против мексиканской войны, вернулся к юридической практике.

Частное право, защищающее дворянские предпочтения, - это то, что мы хотим сделать возможным, настаивая на том, что не все должны быть иждивенцами государства. Торо, обретя свободу на Уолден-Понд, мог бы смело выступать против правительства, не подвергаясь экономическому отлучению от церкви, Уолт Уитмен, став наемником. правительства в Вашингтоне, обнаружил, что неортодоксальные высказывания, даже в стихах, влекут за собой потерю дохода. Даже политические партии, оттесненные от власти демагогией, могут существовать и работать в надежде, что возвращение к разуму позволит принципиальным людям снова дать о себе знать. Частная собственность не может быть отнята у инакомыслящего без значительного извращения нынешних законов, и здесь лежит преграда на пути Gltkhscha;tung.

Нет ничего более определенного, чем то, что все, что должно заручиться поддержкой общества, рано или поздно будет использовано в утилитарных целях. Образовательные учреждения Соединенных Штатов представляют поразительную демонстрацию этой истины. Практически без исключения гуманитарное образование, то есть образование, сосредоточенное на идеях и идеалах, лучше всего преуспело в тех учреждениях, которые получают свой доход из частных источников. Многие смогли, несмотря на ограничения, которые стремились наложить на них доноры, настаивать на том, чтобы образование не было исключительно средством заработка. Это означает, что они были относительно свободны в продвижении чистого знания и тренировки ума; они предоставили последний стенд для «антисоциальных» исследований, таких как латынь и греческий язык. В государственных учреждениях, не требующих практических результатов за их трату денег, движение к специализации и профессионализму было непреодолимым. Они никогда не могли сказать, что будут делать со своими средствами все, что захотят, потому что их собственные доходы не являются частными. Кажется справедливым сказать, что противоположностью частного является проститутка.

Цитадель частной собственности не только делает существование нонконформиста физически возможным; это также дает незаменимую возможность для обучения добродетели. Поскольку добродетель - это состояние характера, связанное с выбором, она процветает только в области воли. Только недавно эта фундаментальная связь между частной собственностью и свободой была подчеркнута; здесь, в области частной собственности, разумная свобода может показать человека; здесь он делает свою добродетель активным принципом, дышит и упражняет ее, как рекомендовал Мильтон. Без свободы как пройти испытательный срок? Представьте себе Торо или любого упрямого фермера из Новой Англии времен Торо рядом с жалким дергающимся существом, которое этатизм обещает создать. Сравнение указывает на следующее: здесь реализуется великая добродетель, но мы должны быть готовы заплатить за нее цену.

Еще до окончания борьбы может показаться, что нападение на частную собственность есть не что иное, как дальнейшее выражение недоверия к разуму, которое, кажется, смертельно поразило наш век. Когда больше не верят, что существует сдерживающая причина, в соответствии с которой люди могут действовать, отсюда следует, что государство не может допускать отдельных центров контроля. Отказ от трансцендентого заставляет государство верить, что отдельные центры контроля будут управляться чистым эгоизмом, как это и происходит в настоящее время. В то же время это отрицание отодвигает понятие неприкосновенности. Современное государство не понимает, как можно руководствоваться чем-то другим, кроме него самого. В ее глазах плюрализм есть измена. Как только вы оцените человека, обладающего силой разума и нерушимыми правами, вы увидите те границы, за которые не может выйти воля большинства. Поэтому весьма вероятно, что подсознательно или нет нынешняя решимость уменьшить область неприкосновенной свободы маскирует попытку рассматривать человека как простую биологическую единицу. Ибо свобода и здравый смысл идут рука об руку, и невозможно оспорить одно, не бросив размышления о другом.

Вот некоторые преимущества собственности в наше кризисное время. Но и в обычное время собственность проявляет себя благотворным учреждением, поощряя определенные добродетели, среди которых следует отметить провидение. Я ступаю здесь осторожно, замечая, как близко я подошел к предмету буржуазного благоговения, однако я склонен думать, что в практике провидения есть что-то философское; конечно есть в теории. Провидению требуется как раз то осознание прошлого и будущего, которое стремится разрушить наш провинциал во времени, стремящийся ограничить все до настоящего чувственного опыта. Именно потому, что провидение принимает во внимание несуществующее, оно требует упражнения разума и воображения. Что я пожинаю плоды своего прошлого трудолюбия или лени, что то, что я делаю сегодня, будет ощущаться в том будущем, теперь потенциальном, - это требует игры ума. Представление о том, что государство каким-то образом несет ответственность за нищету престарелых, недалеко от деморализующего предположения о том, что государство каким-то образом несет ответственность за преступность преступника. Я не буду отрицать, что неурядицы капитализма дают некоторые основания для первого. Но это другой аргумент; дело здесь в том, что ни одно общество не является здоровым, если оно предлагает своим членам не думать о завтрашнем дне, потому что государство гарантирует их будущее. Способность развивать провидение, которое я бы интерпретировал буквально как предвидение, - это возможность развить личную ценность. Убежденность в том, что совершающие труд и молитву  могут накапливать вознаграждение, которое не может быть присвоено непредусмотрительностью, -это самый разумный стимул для добродетельного труда. Там, где преобладает противоположное убеждение, где народное большинство может, ссылаясь на текущую нужду, отвергнуть эти права, заработанные прошлыми усилиями, все люди склонны становиться политиками. Другими словами, они начинают чувствовать, что манипулирование является большим источником вознаграждения, чем производство. В этом суть коррупции.

Рассматривая моральное влияние недвижимой собственности, давайте также заметим, что она является самой надежной защитой человека от той формы бесчестия, которая называется инфляцией. Если изучить экономическую историю Запада за последние несколько столетий, то можно обнаружить не только упадок ремесленничества, но и связанное с ним явление - неуклонное снижение ценности денег. Это факт с самыми серьезными последствиями, поскольку он указывает на то, что нации не выполняют своих обязательств. Их обещания заплатить просто не выполняются. Происходит примерно следующее: нация попадает в затруднение, может быть, через войну, затем, вместо того, чтобы выйти из нее посредством жертвы и самоотречения, выбирает более легкий путь и бесчестит свои обязательства. Народные правительства, чье неуважение к точкам отсчета мы подчеркивали, особенно склонны к этим решениям. Знакомый термин для этого процесса - инфляция, но, как бы он ни назывался. Он представляет собой выплату залогов обесценившимися средствами. Франция преподала один из самых поучительных уроков в этом зле. В ходе Великой революции, например, было решено выпускать бумажные деньги на основе огромных владений нации в экспроприированных землях. Несмотря на эту гарантию, ассигнации снижались с головокружительной скоростью. Записи показывают, что в августе 1795 года золотой луидор стоил 36 бумажных; в сентябре 48; в ноябре 104 г.; в декабре 152, в феврале 1796 стоил 288, и в итоге выпуск был аннулирован.

Но между тем, по мнению одного историка, в стране наступило «исчезновение идеи бережливости. В этой мании уступать нынешним удовольствиям вместо того, чтобы обеспечивать будущие удобства, были семена новых побегов нищеты; воцарилась роскошь, бессмысленная и экстравагантная: это тоже стало модой. Чтобы подпитывать ее, в стране в целом разгорелся крик о мошенничестве, а среди чиновников и держателей трастов разгорелся коррупционный крик: в то время как мужчины устанавливали такую ​​моду в бизнесе, частном и официальном, женщины, подобные мадам Тальен, устанавливали моду на экстравагантность в одежде и образе жизни, что добавляло роскоши и побуждений к коррупции. Вера в моральные соображения или даже в добрые побуждения уступила место всеобщему недоверию. "Национальная честь считалась фикцией, лелеемой только энтузиастами. Патриотизм был съеден цинизмом" (White A.D. Fiat Money in France. L.,1896. P.79).

Фальсификация может, конечно, быть полезным политическим оружием, и одним из первых шагов, предпринятых недавней администрацией реформ в Соединенных Штатах, была инфляция валюты. Существенный характер акта не меняется: ценности, определяемые политически правительствами, находящимися под недальновидным народным контролем, имеют тенденцию к обесцениванию. Возможно, есть своего рода экономический роялизм в утверждении, что сегодняшняя мерка стоимости не должна отличаться от вчерашней. Теперь производительная частная собственность представляет собой своего рода убежище от грабежа путем фальсификации, ибо индивидуум, получающий средства к существованию за счет собственности, которая несет на себе его отпечаток и усвоение, имеет более реальную меру стоимости. И это позволяет ему с некоторой степенью уверенности предсказывать или, в самом широком смысле, исследовать свою жизнь.

Важно различать безопасность, которая означает отсутствие забот и свободу от нужды и страха, которые низводят человека до беспозвоночного. и стабильность, которая ничего не дает даром, но поддерживает постоянство между усилием и вознаграждением. Кроме того, существует естественная связь между чувством чести и личным отношением к собственности. По мере того, как собственность становится все более абстракцией, а чувство родства угасает, возникает сильное искушение фальсифицировать за ширмой анонимности. Испанская пословица говорит нам с несчастной правдивостью, что деньги и честь редко находятся в одном кармане. В нынешних условиях деньги становятся анонимным прикрытием богатства; говоря нам, сколько человек имеет, но больше не говоря, что он имеет.

В прежние времена, когда честь труда имела над нами некоторую власть, изготовитель обычно давал свое имя продукту, и гордость семьи была связана с поддержанием качества. Будь то корабли Новой Англии, железо из Пенсильвании или табак из Вирджинии, имя человека обычно стояло за тем, что публично предлагалось как молчаливое принятие на себя ответственности. Но по мере роста финансового капитализма и разделения людей и собственности произошли существенные изменения в названиях: новые обозначения утратили всякую связь с индивидуумом и стали «общим», «стандартным», «интернациональным», «американским», то есть, конечно, масками. За ними могут практиковаться всякого рода фальсификации, и никто не стыдится, потому что никто не идентифицируется, и, в самом деле, ни одно лицо не может быть ответственным. Репутация стоит на пути прибыли{10}. Для того, чтобы иметь настоящее имя, может потребоваться наличие персонажа, а персонаж стоит на пути получения прибыли. Придуманные названия имеют родство с нечестными рекламными гиперболами.

Соответственно, один из самых распространенных трюков массовой коммерции состоит в том, чтобы скупить почетное имя, а затем удешевить качество товаров, которые оно означает. Имена были отделены от вещей и могут быть куплены и проданы. Они были созданы людьми, которые видели идеал совершенства в бочках, за которые они брались, и были готовы, чтобы их оценивали по их верности. Таким образом полезность вытесняет старомодную добродетель верности идеалу, которым является честь.

Соответственно, если принять во внимание все разумные факторы, никоим образом не ясно, становится ли мир богаче или беднее. Мысль о том, что он может стать беднее, конечно, будет рассмотрена теми, кто очарован множеством технических устройств, но мы должны тщательно обдумать, что подразумевается под этим неуклонным отходом от качества. Нам, только что прошедшим через великую войну, знакомо чувство, что независимо от того, насколько мы повышаем нашу заработную плату, мы никогда не сможем купить то, что хотим; мы платим и платим, и все же основное качество, которое мы ищем, ускользает от нас. Такое обесценивание произошло в заметной степени за последние тридцать лет и в меньшей степени в течение гораздо более длительного времени. Мир жаждет ценности. Нам врут больше и кормят меньше - вот существенный факт, вытекающий из деградации идеала. Подлинный предмет из прекрасного материала, созданный мастерством, не знающим времени, почти наверняка сегодня относится к классу суперроскоши, если он уже не является музейным экспонатом. Гений стоимости, кажется, окрылился вместе с другими сущностями, которые номиналисты отрицали бы.

Самый красноречивый пример можно увидеть в истории жилья. Около ста лет назад, когда люди строили дома, чтобы жить в них самим, они строили частную собственность. Цель была достойна уважения, и они хорошо сработали, по крайней мере, с прицелом на третье поколение. Это простой пример провидения. Можно увидеть  те жилища сегодня в тихих деревнях Новой Англии и в отдаленных уголках Юга, честность работы, которая в них вкладывалась, отражалась даже в изяществе формы. Проходит век или полтора века, а дома эти и обжиты, и привлекательны. Давайте теперь посмотрим на современную эпоху, когда дома возводятся анонимными строителями для анонимных покупателей с прицелом на прибыль. Некоторая хитрость дизайна у них часто есть, несколько поклонов Богу в утешение, но через двадцать лет они разваливаются. Они никогда не были частными, кроме как в благовидном смысле; на самом деле никто не отождествлялся с ними. Таким образом, за нашим духовным оскудением следует оскудение материальное, в котором мы все больше и больше обманываемся поверхностностью. Мы проигрываем самым практически мыслимым образом, когда позволяем качеству замениться количеством.

Теперь мы должны вернуться к некоторым общим аспектам нашей проблемы и выяснить, не может ли распределительная собственность на недвижимое имущество исправить ниспровержение ценностей, ставшее скандалом прошлого века. Я имею в виду просто экономический детерминизм. Тот факт, что собственность порвала с этим метафизическим отношением, придал ей мнимую автономию, которая опустошила наши представления обо всем мире. Последствием, очевидным для всех, было воцарение экономического человека. Тенденция собственности при капитализме к агрегации сильно подкрепляла представление о том, что экономические факторы являются решающими детерминантами. Возможно, это была только интерпретация поверхностных явлений; тем не менее так много людей стали пешками корпоративных экономических структур, что казалось правдоподобным объяснить всю человеческую деятельность продуктом или побочным продуктом поиска экономических удовольствий (мы также не должны забывать, что на заднем плане скрывался дарвинизм). Политика, искусство, все попало под эту власть; человек был в первую очередь животным, ищущим пищу и убежище, и всякому , кто желал окончательного объяснения политических организаций и культурных различий советовали искать в том, что действительно имело значение, - в борьбе за материальное приспособление. Считалось, что политика - всего лишь служанка экономики, и книги, описывающие вспомогательную роль политических убеждений, воспринимались как откровение. Это была высшая фальсификация буржуазного менталитета.

Люди, живущие по фальсифицированной картине мира, рано или поздно получают острые удары, и первый из них пришелся на Великую депрессию. Интересно отметить смену ролей, вызванную этим разрушительным опытом. Ибо повсюду кризис начинался путем постановки экономической деятельности под жесткое политическое руководство или, другими словами, путем установления политической власти над якобы незыблемым экономическим законом. Такая акция, кстати, произошла в США и в Германии почти в один и тот же момент. Это исправило ошибку, из-за которой экономическая наука вырвалась из метафизической иерархии и предположила исключительность. Будет правильным наблюдением, что этот эпизод ознаменовал конец экономического человека. Вновь возник принцип, что то, что делается с экономическими благами, должно быть каким-то образом связано с судьбой человека.

Идея метафизической борьбы включает в себя собственность, и именно эта идея была утеряна из виду, когда человек отвернулся от трансцендентного. Если бы материальные блага рассматривались как нечто, занимающее определенное место в порядке творения, а не как океан бытия, в котором человек качается, как пробка, законы экономики никогда не постулировались бы как законы всей человеческой жизни. . Но это опять же требует веры в нематериальное существование.

Было бы наивно испытывать безудержное удовольствие от мысли, что политика наконец-то свергла экономику. Простейший смысл этого события, как и многих других, которые мы подробно описали, состоит в том, что миру 1789 года пришел конец. Есть определенное утешение в том, что мы знаем, что мы не во власти железных экономических законов и что мы можем выбирать характер нашей деятельности по обогащению. На самом деле это могло бы стать важным шагом на пути к рациональной свободе. Но при нынешнем устройстве перспектива сделать политику окончательным арбитром не лишена ужаса. Ни один вдумчивый человек не может считать, что мы нашли средства регулярно передавать нашу политическую власть в руки мудрых. Здесь мы имеем нечто вроде перенесенной в политику ошибки гуманизма; наши магистраты, увы, люди, слишком люди. Можем ли мы восхищаться, или даже доверять человеку, который является просто общим знаменателем всех людей? Мы избежали одной формы иррационального господства только для того, чтобы оказаться под угрозой другой, которая может оказаться более безответственной, - господства бюрократа, лишенного собственности. Я подчеркиваю это, чтобы держать перед нами вопрос о том, как сохранить дух послушания в чисто светском обществе.

К настоящему времени достаточно ясно, что обезумевшие народы Европы думали, что их решение состоит в том, чтобы передать свою жизнь неограниченному политическому контролю. Делая это, они обрели временное улучшение и иллюзию будущей безопасности. Но люди, в чьи руки они позволили попасть власти, были настолько эгоистичны и настолько иррациональны, что олицетворяли власть без мудрости. Они продемонстрировали, что политическая диктовка может положить конец экономическому хаосу; но это, в конце концов, была техника. Вопрос о том, что делать после того, как власть политического контроля была ощутима, не нашел разумного ответа. Лидеры культивировали политический фанатизм, что привело, как показал Эмиль Ледерер, к институционализации масс. Мы уже указывали на противоположность массы и общества. Основная цель тех, кто хочет восстановления общества, есть разорение масс, и в этом роль собственности первостепенна.

Частная собственность в том смысле, в каком мы ее определили, есть субстанция; на самом деле это нечто очень похожее на философское понятие субстанции. Теперь, когда мы представляем себе общество ответственных лиц, мы видим, что они пользуются диапазоном свободного выбора, который всегда выражается по отношению к содержанию. Я, безусловно, согласен с Пеги в том, что отношения между духом и материей являются одной из величайших тайн, но я не думаю, что эта тайна требует уничтожения материи. Наоборот, важно сохранять содержание в жизни, ибо характер человека проявляется в строительстве и устройстве своего дома; она не возникает в согласии с государственным устройством и, вероятно, будет полностью стерта коммунистической организацией. Субстанция участвует в выявлении того различия, которое мы признали хорошим; до некоторой степени это инструмент оценки человека.

Этот вопрос касается, наконец, вопроса о свободе воли, поскольку частная собственность необходима в любой схеме, предполагающей, что у человека есть выбор между лучшим и худшим. Он дан ему как райский сад, и до сих пор он является виновным в утрате своего счастья. Злоупотребление, однако, не порочит предмет, подвергшийся насилию. И в основе всего лежит для нас в этой критической битве против хаоса понятие нерушимого права. Мы ценим этот случай, потому что он является открытием для других трансцендентных концепций. Пока в монизме или прагматизме есть хоть одна брешь, дело ценностей не потеряно. Вполне вероятно - хотя это не вопрос, который должны решать младенцы и грудные дети, - что человеческое общество не может существовать без некоторого ресурса святости.

Следовательно, должно существовать одно неприкосновенное право, подтверждающее все остальные права. Если не существует чего-то, с чего мы можем начать в моральной уверенности , мы не можем полагаться на те выводы, которые  составляют основу связного поведения. Недавно я прочитал, что либерал - это тот, кто сомневается в своих посылках, даже когда исходит из них. Это кажется самым рецептом деморализации, если не безумия. И я считаю верным, что вид метафизического морального права, который мы обрисовали, выдерживает сравнение с априорными принципами, в которых мы не можем сомневаться, когда размышляем.

Греки отождествляли Бога с разумом, и мы обнаружим, что всякое нападение на религию или характерные идеи, унаследованные от религии, когда обнажаются ее предпосылки, оборачивается нападением на разум. Моральная уверенность дает предварительную уверенность в правильном настроении. Интеллектуальная честность дает ясность в практике. Существует некое окончательное отождествление добра и истины, так что тот, кто игнорирует или теряет веру в первое, никоим образом не может спасти последнее.

На протяжении столетий оппортунизм посягал на неотъемлемые права, пока уверенность почти не исчезла. Мы ищем место, где логотип мог бы успешно противостоять современному варварству. Кажется, мелкая частная собственность предлагает такой окоп, который, конечно, является местом защиты. Но и наступательные операции должны быть предприняты.