Таково заглавие и тема моей книги, над которой я работаю в настоящее время. Эта работа — продолжение моей книги «Ecclesia Spiritus Sancti», которую я представил Православному богословскому институту в качестве докторской диссертации[205]. Тема Церкви существенна для экуменического движения наших дней, которое в своем основном аспекте является экклезиологическим движением и цель которого — единство Церкви. Эта цель требует прежде всего решения вопроса о границах Церкви, насколько это возможно.

Проблема границ Церкви может быть решена только путем исторического исследования. Древняя церковь не знала «экуменической проблемы» в ее нынешнем виде. Однако вопрос о единстве Церкви был одной из главных тем богословия с первых дней существования Церкви, хотя в разные эпохи исторического бытия Церкви он ставился по–разному. Впервые он был решительно поставлен св. Киприаном Карфагенским в виде проблемы принятия в Церковь еретиков и раскольников. Для нашего сознания эта проблема потеряла свою остроту, но вопрос о единстве церквей, который лежал в ее основании, по–прежнему актуален. Поэтому, рассматривая этот вопрос, нельзя пренебрегать его началом в истории, то есть спорами о крещении в Древней церкви.

Моя книга будет содержать следующие главы:

1) «Принятие еретиков и раскольников в Церковь». Анализ решений соборов приводит нас к заключению о неустойчивости практики восточной церкви.

2) «Extra ecclesiam nulla salus» («вне Церкви нет спасения». — Пер.). Эта глава будет посвящена изложению аргументации св. Киприана. Из двух его важных аргументов («Церковь одна» и «таинства совершаются в Церкви») второй неоспорим. Нельзя пересмотреть первый, не изложив учения о Церкви апостола Павла и отцов Церкви, предшественников св. Киприана.

3) «Церковь Божия во Христе». Эта глава, центральная в моей книге, будет посвящена учению о единстве Церкви у апостола Павла и евангелистов. В ней я прихожу к выводу, что учение апостола Павла — исключительно евхаристическое. В то же время я констатирую, что понятие вселенской церкви не существует у апостола Павла независимо от понятия местной церкви, но одно тесно связано с другим.

4) «Кафолическая Церковь». Этот термин впервые появляется у св. Игнатия Антиохийского. Глава 4 будет посвящена анализу его учения о «Кафолической Церкви».

5) «Catholica». Эта глава будет посвящена изложению учения св. Киприана Карфагенского о вселенской («кафолической») церкви. Его учение является отправным пунктом для разработки универсальной экклезиологии, построенной на принципе единства епископата. С этого времени Евхаристия перестает быть существенным «моментом» в Церкви и епископальная экклезиология заменяет экклезиологию евхаристическую (которую мы находим у апостола Павла).

6) «Границы Церкви». Две системы экклезиологии, универсальная и евхаристическая, по — разному определяют границы Церкви. Первая исходит из единства епископата, вторая — из учения о единстве Евхаристии.

7) «Современная проблема единства Церкви и воссоединения церквей». Соединение церквей зависит от учения о единстве, которое по–разному определяется в двух экклезиологических системах. Для разрешения проблемы единства церквей мы должны, прежде всего, рассмотреть и оценить нынешнее состояние христианского мира, без чего нельзя говорить о его объединении. Эта оценка отличается в двух экклезиологических системах, и пути, ведущие к единству, видятся, соответственно, по — разному. На мой взгляд, единство христианского мира, насколько оно достижимо в истории, может быть осуществлено только при условии возврата к евхаристическому пониманию Церкви и ее единства.

Париж, 30 марта 1950