Как и у Матфея, у Луки есть две истории явлений, но они значительно длиннее. Оба происходят в Иерусалиме (а не в Галилее), где, по словам Луки, остаются последователи Иисуса; они все еще там, и пятьдесят дней спустя в Пятидесятницу, согласно Деяниям гл. 21[21]

Первый - это история на дороге в Эммаус, самый длинный рассказ о Пасхе (Лк. 24: 13-35). Два последователя Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус, примерно в семи милях от города, в день, который мы называем Пасхой. Одного зовут Клеопой, другой - безымянным. К ним присоединяется незнакомец, которого мы, как читатели, догадываемся - это воскресший Иисус. Но они этого не знают, не узнают его. Незнакомец спрашивает: “Что это вы обсуждаете по дороге?" Они говорят ему: «Ты, верно, единственный во всем Иерусалиме, который не знает, что здесь произошло на днях?» И они рассказывают ему об Иисусе, об их надеждах на него и его распятии. Трое идут вместе в течение нескольких часов, и незнакомец говорит с ними о Моисее и пророках. Но они все еще не узнают его.

Когда они приближаются к Эммаусу, незнакомец делает вид, что хочет идти дальше. В удивительно запоминающихся словах они умоляют его остаться: "Останься с нами. День подходит к концу, вечереет", слова известного гимна повторяют эту историю. Он остается. Когда они сидят за столом, незнакомец берет хлеб, благословляет его, преломляет его и дает им. Затем нам говорят: "их глаза были открыты, и они узнали его”. Тогда что происходит? Он стал невидимым для них.

Если бы мы использовали только одну эту историю, чтобы доказать, что Пасхальные истории являются иносказательными рассказами, то это тот самый случай. Трудно представить, что эта история говорит о событиях, которые могли реально произойти. Более того, история удивительно наводящая на размышления. Воскресший Иисус открывает смысл Писания. Воскресший Иисус узнаётся в переломлении хлеба. Воскресший Иисус путешествует с нами, знаем мы это или нет. Есть моменты, в которых мы действительно узнаем его. Эта история - метафорическая конденсация нескольких лет ранней христианской мысли в один иносказательный день. Независимо от того, случилось это или нет, Эммаус всегда случается. Эммаус происходит снова и снова - это его истина как иносказательного повествования.

История второго явления у Луки (24: 36-49) происходит вечером того же дня, поэтому это все еще Пасхальное Воскресенье. Клеопа и его неназванный спутник вернулись из Эммауса в Иерусалим, чтобы рассказать "одиннадцати и их сподвижникам" о случившемся с ними. Вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им: "Мир вам!" Они напуганы и думают, что видят призрака. Остальная часть сюжета разворачивается в трех основных частях.

Первая часть: в противопоставлении истории Эммауса, подчеркивает "физичность" воскресшего Иисуса. Иисус предлагает им прикоснуться к нему: "Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть”. Он также показывает им раны на руках и ногах. Затем он ест кусок жареной рыбы. Дело в том, что это не просто очередная история о призраке. Это больше, чем история о призраках.

Вторая часть - Иисус поручает своим последователям быть его свидетелями и провозглашать покаяние и прощение всем народам. Он обещает им, что они будут «облечены силой свыше», обетование, исполненное пришествием Духа в Пятидесятницу в первой главе Деяний.

В третьей части Иисус ведет их в Вифанию к востоку от Иерусалима, благословляет их и возносится на небеса. Но в первой главе деяний Лука "датирует" Вознесение Иисуса сорок дней спустя (деяния 1: 3). Поскольку Иисус восходит дважды, один раз вечером в пасхальное воскресенье (в Евангелии от Луки) и один раз сорок дней спустя (в Деяниях), ясно, что у автора не имеется ввиду “календарное время". В любом случае, у Луки Пасха была долгим и иносказательным днем.