1. (Бесформенное множество — дурно, оформленное — благо].

1. Есть ли множество отступление, [отпадение], от единого и безграничность (απειρία) — окончательное отпадение, ввиду того что оно — бесчисленное множество, и потому безграничность [есть ли нечто] дурное и мы — дурны ли, поскольку являемся множеством?

2. [Да,] именно — всякое [явление становится] множественным, когда, бессильное оставаться в себе, разливается и растягивается в своем рассеянии; совершенно лишаясь при этом в [своем] растекании единого, [единства], оно становится [таким] множеством, в то время как, [ибо], одна часть [уже] не единится с другой частью.

3. Если же что–нибудь в своем растекании всегда останется пребывающим [самим собою], то оно становится величиной.

4. А что ужасного в величине? а) [Это ужасное] было бы здесь, если бы [эта вещь] его ощущала; именно, она ощущала бы себя как ушедшую от самой себя и [как] распространяющуюся вовне. b) [Однако] ведь всякая вещь ищет не чего–нибудь иного, но себя саму; поход же вовне [всегда] или тщетен, [и тогда его, собственно говоря, нет], или он необходим, [и тогда он безвреден], с) Скорее же, всякая вещь существует не потому, что она стала многой или большой, но потому что остается при себе, [принадлежит себе], а быть при самом себе значит быть согласным с самим собой, d) Исход же, [стремление], к тому, чтобы стать большим в той или иной мере, есть принадлежность уже того, что не знает истинной природы большого и что направляется не туда, куда следует, [на себя самого], но вне; а [стремиться] к себе значит быть внутри себя, [в своем отечестве, дома], е) Доказательством этого является [все], что возникло при помощи [осмысления себя как] величины: если [вещь] отделяется [от самой себя так], что [начинает] существовать каждая из ее частей, то получаются [именно] эти отдельные [части], а не она сама, [какой она была] вначале, [т. е. когда она была не величиной, или воплощенным эйдосом, но — эйдосом просто]; если же она будет [именно] самой собой, то необходимо, чтобы все [ее] части имели отношение к единому, [что она собой представляет] . f) Таким образом, самой собой она существует не потому, что она большая, а потому, что она так или иначе — [нечто] одно, [единое].

5. Тем не менее становится [вещь вещью] благодаря величине; и притом постольку [она становится], поскольку в этой величине теряет из самой себя; поскольку же содержит в себе единство, она продолжает содержать саму себя.

6. Но ведь Все, [вселенная], именно велико и прекрасно, а) И это только потому, что оно не могло устремиться в бесконечное рассеяние (εις την άπειρίαν), но охвачено единым; b) и прекрасно оно не потому, что велико, но благодаря прекрасному, и нуждаться–то стало в прекрасном потому, что стало великим, ибо и без него, [прекрасного], оно оказалось бы настолько безобразнее, насколько больше объемом, с) И таким образом, «большое» — [только] материя для «прекрасного», ибо [оно, будучи просто] множественным, нуждается в красоте, так что [само по себе] большое и более нестройно, и более безобразно.