26: 2.вы знаете, что через два дня будет Пасха.

Преподобный Петр Дамаскин писал: «по-еврейски Фаска, а по-гречески значит это – переход, свобода» (Творения. Кн. 1. Гл. 39). Это слово означает также «прохождение мимо». Пасха – главный иудейский праздник. Он был установлен в связи с чудом, совершившимся три с половиной тысячи лет тому назад, когда ангел смерти погубил египетских первенцев,пройдя, однако,мимоеврейских домов. Благодаря этому еврейский народ, находившийся в египетском рабстве, был отпущен на свободу (Исх. 12: 13).

26: 14–15.Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?

Предательство Иуды – яркий пример того, до какого состояния может довести человека страсть, когда он не борется с ней. Но этот факт в очередной раз показывает и другое: как злодей, по духовным законам, может оказаться орудием исполнения премудрого Промысла Божия (см. также Мф. 22: 14).

26: 17, 20.В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками.

Архимандрит Михаил (Лузин) в своем толковании пишет: «Первым днем опресноков называют (евангелисты) день, предшествующий Пасхе, тринадцатый месяца – четверг. Назвали его первым опресночным, как предшествующий опреснокам пасхальным… По этому вечеру, как навечерию пятка, четверток назывался по закону первым опресночным днем, так как праздник начинался обыкновенно с вечера, в который ели опресноки. Христос и послал учеников в четверток, который евангелист называет первым опресночным днем, как предшествующий вечеру, в который ели опресноки»[49].

26: 23–24.опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается… лучше было бы этому человеку не родиться.

Обращает на себя внимание поступок Иуды: он, видя протянутую руку Божественного Учителя, не остановился, но вместе с Ним опустил свою руку в блюдо. Это яркий показатель бессовестной, способной на любой безнравственный поступок натуры человека.

Словалучше бы не родитьсяговорят об особой тяжести греха, совершаемого Иудой.

26: 26–28.И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета.

Здесь, на Тайной Вечере, произошло установление таинства Евхаристии, во время которой совершается преложение (греч. μεταβολη) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

В преложении, по объяснению святых отцов, происходит не превращение (пресуществление) хлеба и вина в Его натуральное Тело, как учит католицизм, но их соединение с Божеством Христа. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Хлеб Общения – не простой Хлеб, но соединенный с Божеством» (Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 13). Святитель Григорий Палама изъясняет: «Сей Хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества» (Омилии. Омилия 58. 5). «Он (Господь), посредством Сего Хлеба, даровал нам соединение с Ним» (Там же. 6). Всюду подчеркивается, что в Евхаристии никаких изменений сущности хлеба и вина (пресуществления) не происходит, но они становятся истинным Телом и истинной Кровью Христа в силу их соединения с Божеством Христа.

Об этом особенно ярко пишет преподобный Макарий Великий. Он прямо осудил тех, кто понимает Евхаристию как превращение хлеба и вина в кусочки Тела и Кровь. Он писал: «Но мы не должны, братья, мыслить это телесно и вещественно, как многие ученики, слыша слово это, соблазнились,говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?(Ин. 6: 52). Ведь истинная плоть жизни, которую вкушают христиане, и кровь, которую пьют, есть Слово Его и Дух Святой, и (Он) вселяется в Евхаристии Хлеба, и освящает словом и силой духовной, и становится Телом и Кровью Христовой» (Духовные слова и послания. Слово 26. 3).

26: 38–39.Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Вся человеческая природа Спасителя содрогнулась от предстоящих ужасных пыток и смерти. И только «непреклонность произволения», как пишет преподобный Максим Исповедник, то есть непоколебимая решимость Христа исполнить волю Отца, могла произнести слова:впрочем не как Я хочу, но как Ты.

26: 41.бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

В этих немногих словах выражена вся сущность православного аскетизма.

Даже вполне твердое убеждение в христианской вере наталкивается на реальное сопротивление плоти, живущей по законам смертной биологической природы и страстей тела и души. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «И разум, и сердце, и тело падшего человека враждебно настроены к Закону Божию» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 1). Однако человек кроме низшей души имеет и бессмертный дух, который призывает к Богу и вечной жизни, освобожденной от законов смерти, тления, страданий и греха. В этом противоборстве двух начал и происходит становление личности. Христос, напоминая ученикам об этом, призывает их не расслабляться и молиться в этот тяжелый момент жизни, чтобы не погрешить.

Насколько необходимо участие тела в молитве, писал, например, святой Исаак Сирин: «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души» (Слова подвижнические. Слово 11). В нашей Церкви поэтому еще сохраняется святоотеческая традиция утруждения тела во время молитвы: коленопреклонения, посты, длительные богослужения. На Западе она давно уже утеряна, и это движется к нам.

26: 49–50.И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?

Этим Своим поступком Господь показал яркий пример того, как должно относиться к личным врагам. Своему предателю Он говорит:друг.И когда Его обвиняли первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал(Мф. 27: 12). Напротив, тех, которые духовно развращали народ, Он обличал с гневом, нередко рискуя жизнью.

26: 52.Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

Господь называет один из законов духовной жизни, который указывает на смертный приговор убийцам тела, а также и растлевающим и убивающим души человеческие.

26: 54, 56.как же сбудутся Писания, что так должно быть?.. Сие же все было, да сбудутся писания пророков.

В этих словах речь идет не о том, что Христос подчиняется предсказаниям. Нет, Он совершает то, что Сам,прежде нежели был Авраам(Ин. 8: 58), открыл через пророков в Писаниях.