13: 10–11.для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.

Подавляющему большинству народа бесполезно, видимо, было говорить о чем-то большем, нежели о самых общих нравственных правилах жизни, поскольку все его интересы сводились только к жажде чудес, исцелений и земного благополучия. Господь видел это состояние людей и потому проповедовал им притчами, ибоони видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют… ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их(Мф. 13: 13, 15). Этих людей Господь назвалмертвецами(Мф.8: 22).

Апостолы же по искренности своей души и силе ревности (мы оставили всё и последовали за Тобою.Мф. 19: 27) были наиболее способны к проповеди Евангелия. Поэтому Господь и открывал им все необходимое.

13: 12.ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

Не мерою дает Бог Духа(Ин. 3: 34), и у каждого, кто трудом молитвы, подвижнической жизни и смирением приобрел Его,из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него(Ин.7: 38–39). Это с особенно большой силой и очевидностью исполнилось на живых сосудах Духа Святого – святых подвижниках православия. Это Пимен и Сисой, Антоний и Макарий, Лествичник и Исаак, Георгий (Затворник) и Игнатий (Брянчанинов), подвижники Иоанн (Валаамский) и Никон (Воробьев) – безмерно число тех, кому было дано и приумножено. Их аскетические творения просто поражают силой присутствующей в них благодати Божией. Это действительно полноводные реки живой воды, которые питают, насыщают, умиротворяют, радуют душу человеческую.

У тех же, которые в своем сознании и в своих руках не имели ничего, кроме т. н. материальных и культурных ценностей, неумолимой смертью отнимутся и эти последние мыльные пузырики.

13: 29–30.Но он сказал… чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы.

Пшеница – это добрые свойства души, данные человеку в творении, а плевелы – поврежденное их состояние, греховные страсти, возникшие в результате греха прародителей, возомнивших себя богами (будете, как боги.Быт. 3: 5). Это самообожествление, как ядовитый корень, присутствует во всех потомках Адама. И Бог не может Своей властью удалить его (выдернуть плевелы), поскольку этим была бы нарушена та свобода, без которой уже нет человека. Как писал святой Николай Кавасила: «Однозначительно – уничтожить свободу или уничтожить человека»[25].

Только сам человек, стремящийся жить по заповедям Евангелия, увидев свое бессилие искоренить страсти, приобретает тонепадательноесостояние, которое и в Царстве вечной славы уже никогда не позволит ему возомнить себя равным Богу, повторив грех Адама. Это состояние называется смирением. Поэтому святой Исаак Сирин и писал: «Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни» (Слова подвижнические. Слово 61). По этой причине в душе человека растут вместепшеница и плевелыдо жатвы, то есть до кончины его и века сего (Мф. 13: 40).

13: 30.соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Человек, достигшийнепадательногосостояния (смирения), тем самым делает свою душу домом Божиим (ср.:Царство Божие внутрь вас есть. Лк. 17: 21), и Господь, как огонь, очищает ее от всех плевел – страстей и как чистую пшеницу собирает в житницу – Царство Свое.

13: 31–32.Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Смысл этой притчи в том, что правильная духовная жизнь начинается с малого зерна ви́дения своих грехов и греховности, покаяния и решения жить по заповедям Христовым. Затем, когда с таким сознанием верующий принимает Крещение, ему в этом таинстве, как учат святые, подается духовное семя (зерно)последнего Адама(1 Кор. 15: 45) – Христа.

И если верующий человек, получив это семя, возделывает землю своей души правильной духовной жизнью, то оно вырастает вдерево, вветвяхкоторогоукрываютсяптицы небесные –дары Духа Святого:любовь, радость, мир, долготерпение… (Гал. 5: 22–23).

13: 33.Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Смысл этой притчи тот же, что и предыдущей.Три меры мукинекоторые понимают как полноту человеческого состава: дух, душа и тело.

13: 44–46.Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Искренно ищущим смысла жизни и нашедшим его во Христе давались такие откровения и духовные состояния, перед лицом которых все земное теряло свое значение. Такие люди часто отказывались от семейной жизни, блестящей карьеры, от богатства, славы, раздавали свое имущество, уходили в пустыни, леса, шли на тягчайшие мучения. Найденное ими внутри сердца (Лк. 17: 21)сокровище, драгоценная жемчужина, был Сам Бог, Который с непобедимой силой свидетельствовал о Себе, Своей любви к человеку и той неиссякаемой вечной радости, которая предназначена ему.

Игумен Никон (Воробьев) рассказывал о том, что было с ним, неверующим, когда он в поисках смысла жизни, разочаровавшись в науке, не ставящей этого вопроса, и в философии, так и не нашедшей критерия истины, дошел до полного отчаяния. И в таком состоянии однажды, как утопающий хватается за соломинку, он вспомнил о Боге. И из всей глубины своего существа воскликнул: «Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных целей. Мне одно только надо: есть Ты или нет Тебя?» И… Господь открылся. «Невозможно передать, — говорил он, — то действие благодати, которое убеждает в существовании Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека. Господь открылся так, как, скажем, после мрачной тучи вдруг просияет солнышко: ты уже не сомневаешься, солнце это или фонарь кто-нибудь зажег. Так Господь открылся мне, что я припал к земле со словами: "Господи, слава Тебе, благодарю Тебя! Даруй мне всю жизнь служить Тебе! Пусть все скорби, все страдания, какие есть на земле, сойдут на меня, — даруй мне все пережить, только не отпасть от Тебя, не лишиться Тебя"»[26].

Так найдена была имдрагоценная жемчужина– Царство Божие. Ради нее он в страшный 1931 год принимает монашество, становится священником, а в 1933-м уже отправляется на каторгу в Сибирь.

Множество таких же ищущих людей пережили подобный опыт богопознания. Можно вспомнить жизнь преподобных Арсения Великого, Марии Египетской, святителя Игнатия (Брянчанинова), Ф.М. Достоевского, протоиерея С.Н. Булгакова и др.

13: 58.И не совершил там многих чудес по неверию их.

Действия Божии по отношению к человеку совершаются не по самовластию Бога, как это предполагают люди, незнакомые с христианством, но прямо обусловлены духовным состоянием человека, которое формируется его отношением к духовным и нравственным законам жизни. Это положение православного учения о богочеловеческом характере всего происходящего в человеческом мире выражено на греческом языке словом «синерги́я» (греч. συνεργια – сотрудничество, содействие, соучастие). Отцы говорят: «Бог спасает нас не без нас». Эту обусловленность действий Божиих в отношении человека его духовной свободой и, соответственно, его пользой видим и в данном евангельском эпизоде. ИбоБог есть любовь(1 Ин. 4: 8).

Господь не мог совершить чудес перед теми, которые не искали Бога, святости, правды, очищения от грехов, у которых не было покаяния, не было стремления получить освобождение от страстей и пороков души и тела – не было живой веры в Бога, было одно «веренье» (слово А.С. Хомякова). Все их интересы сводились исключительно к земному благополучию. И чудес, и исцелений они искали, думая только о земном. Этот глубокий материализм закрыл им двери души для получения благодати Божией. Потому со скорбью говорил Господь:Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст(Мф. 23: 37–38).

Подобное же совершается и с христианами, когда они, часто преодолевая огромные расстояния и выстаивая в очереди многие часы, чтобы прикоснуться к какой-либо святыне, просят не исцеления от страстей – этого источника всех бед и болезней, – а только земных благ. Поэтому столь редкие получают исцеление, а у миллионовдомих так иостается пуст.