28: 5–6.Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: Его нет здесь – Он воскрес, как сказал.

Изменилась ли в Воскресении человеческая природа Христа? Преподобный Максим Исповедник отвечает: «непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие» (Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42). Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что через Воскресение смертная человеческая природа, воспринятая Сыном Божиим в Воплощении, была исцелена и вновь приобрела совершенное состояние. Ссылаясь на древнего отца, он пишет: «Святой Кирилл (Александрийский) совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства» (Толкование на Послание к Евреям. Евр. 2: 10). Об этом писал апостол: Богвождя спасения их совершил через страдания(Евр. 2: 10). См. Мф. 1: 21.

Доказательством Воскресения Христова, полностью соответствующим научно-историческим принципам исследования древних литературных произведений, является, прежде всего, большое количество свидетельств непосредственных очевидцев явления Воскресшего, которые находим в книгах Нового Завета: женщин-мироносиц, первых пришедших рано утром к гробу Христа, Его учеников, которым Он многократно являлся в разных ситуациях. Все эти сообщения, нередко расходясь в описании подробностей явления воскресшего Христа, с полной уверенностью и определенностью говорят о самом факте Воскресения, что особенно убедительно подтверждает подлинность их свидетельств. Ибо придуманность Воскресения обязательно потребовала бы при описании отдельных эпизодов этого события убрать все несогласующиеся между собой факты. Но этого нет. Все древнейшие рукописи новозаветных писаний передают именно эти тексты без каких-либо намеков на попытки убрать очевидные расхождения.

Сам характер всех описаний – простой, безыскусный, без малейшего желания произвести эффект и в то же время передающий реальную атмосферу восприятия этого события, от полного неверия до изумления, –свидетельствует о подлинности этих сообщений.

Обращает на себя внимание и то, с каким самоотвержением проповедуют о невероятном факте явления Воскресшего непосредственные свидетели и бесчисленные их последователи. Они не просто утверждали его истинность, но с поразительным мужеством шли на муки и смерть за это исповедание. Такие известные нехристианские римские историки того времени, как Тацит, Светоний, Плиний Младший или иудейский историк Иосиф Флавий, пишут о непреклонной вере христиан в Воскресение Христа.

Перед лицом этих свидетельств жалкими являются попытки связать событие Воскресения Христа с фантастическими мифами о ежегодно умирающих и воскресающих богах дохристианских религий.

О значении факта Воскресения для христианской веры прекрасно сказал апостол Павел:если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков(1 Кор. 15: 14, 19).

28: 17.увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

Усомнились, то есть не могли поверить своим глазам, что это Тот Иисус, Который на их глазах был жестоко замучен, распят, умер и погребен.

28: 19.Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Эта заповедь дана апостолам, которые научены были Самим Христом и получили для исполнения этой миссии особые дары Святого Духа. Но данная заповедь относится и к продолжателям их служения: епископам, священникам, богословам и тем верующим, которые могут ее исполнять в согласии с церковной дисциплиной на основе Священного Писания и святоотеческого учения. Однако при этом всегда должно помнить строгое предупреждение апостола:Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению(Иак. 3: 1).

28: 20.Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Какую радость вселяют в каждого верующего эти последние слова! Христос вознесся, но не унесся в неведомый мир. Он остался рядом и готов помочь каждому просящему помощи во всех его нуждах: и духовных, и материальных. И для этого требуется совсем немногое – твердая вера Ему и жизнь по Его слову в покаянии! Ибо Он пришел спасти, а не погубить грешников и, по слову святого Исаака Сирина, «ничего (не делает) ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его (действий)» (О божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. 5).

СловоАминь(евр. амен – да будет так) означает утверждение истинности сказанного.