9: 5.ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

Господь указал здесь на связь скорбей и болезней человека с греховностью его жизни. Но какова эта связь? Непосредственно ли Бог посылает скорби человеку за его грехи, или это происходит иначе? Ответ на этот вопрос находим у святых отцов. Его кратко в следующих словах выразил преподобный Марк Подвижник: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона» (Слово 5. Советы ума своей душе).

Что означает «следовало естественно» и какого духовного закона не знают «некоторые»? Духовно-телесная природа человека, как и всего сотворенного Богом мира, устроена совершенным образом: целесообразно, гармонично, закономерно. Но человеку, в отличие от прочих творений, дана свобода, и он может жить или согласно со своей природой, или вопреки ей. Первое, сохраняя ее целостность и красоту,естественноприносит человеку благо. Второе – при нарушении человеком законов ее жизни –естественноранит, калечит ее, принося страдания и телу, и душе. Это и есть тот духовный закон, о котором пишет преподобный Марк.

Но механизм его действия остается большей частью скрытым. Он реагирует на нарушения не моментально, а постепенно, как и многие законы, например, в области экологии, биологии, психологии. Поскольку в противном случае человек потерял бы свою свободу, подчинившись животному инстинкту страха.

Господь Своими заповедями указал, как необходимо жить, чтобы не только не подвергнуться карающему действию закона, но и восстановить с их помощью нанесенное повреждение. Поэтому святой Исаак Сирин евангельские заповеди называет лекарствами: «Что врачевства для больного тела, то заповеди для страстной души» (Слова подвижнические. Слово 55). Ибо как нарушение заповедейестественнопорождает страдания, так исполнение ихестественноисцеляет человека.

Апостол Павел указывает при этом и на прямую зависимость всего сотворенного Богом от духовного состояния человека, спасением которого исама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих(Рим. 8: 21).

9: 13.Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

ПраведникамиГосподь называет здесь тех ослепленных самомнением фарисеев и книжников, которые всю сущность своей религии свели к исполнению обрядового закона (обрезание, суббота, жертвы и проч.), пренебрегая важнейшим в нем: судом, милостью и верой (см. Мф. 23: 23).

Они, скрупулезно, до мелочей исполняя всю внешнюю сторону религии, гордились этим, считали себя праведниками, презирали даже свой народ:этот народ невежда в законе, проклят он(Ин. 7: 49). Эту гордыню осудил Господь, ибо она, не оставляя в душе места осознанию своих греховных мерзостей и покаянию, полностью парализовала их духовную жизнь.

Но Евангелие – вечная книга, и эти слова Христа в еще большей степени относятся к тем «праведникам»-христианам, которые, живя внешней церковной жизнью (богослужения, таинства, правила, обряды), погрязают при этом в тщеславии, гордыне и осуждениивсех и вся. Господь с гневом отвергает таковых и говорит, что пришел не к этим лжеправедникам, а только к тем верующим, которые, видя свое греховное состояние, смиряются и каются. Только они принимаются Христом.

Насколько это важно в деле спасения, показывает духовное состояние, к которому приходили величайшие святые. Например, преподобный Макарий Великий, которого современники называли «земным богом», обращается к Богу со словами: «Боже, очисти мя грешного, яко николиже (никогда же) сотворих благое пред Тобою» (см. Утренние молитвы). Или такой эпизод из жизни преподобного Сисоя Великого: «Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невидимыми лицами, Сисой на вопрос братии: “Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу?” – отвечал: “Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться”. Когда же на это братия, зная, что Сисой совершен в добродетелях, возразила ему: “Тебе нет нужды в покаянии, отче”, – то Сисой ответил так: “Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего”»[20]. Глубокое понимание своего несовершенства является главной отличительной чертой всех истинных христиан.

Хорошо сказал о подобных «грешниках» и «праведниках» Блез Паскаль: «Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками».

9: 14.Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?

По глубоко искаженному учению фарисеев и прочих иудейских законников, сам внешний вид должен был говорить о постящемся (выражение лица, посыпание головы пеплом, особая одежда и др.). Апостолы, видимо, не слишком следовали этому правилу, слушая слово своего Учителя:когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися(Мф. 6: 16). И Сам Христос, когда установления закона Моисеева противоречили главнейшим заповедям о любви к Богу и ближнему, открыто нарушал его, утверждая:суббота для человека, а не человек для субботы(Мк. 2: 27). Об этой подчиненности установлений обрядового церковного закона и человеческих традиций заповедям Божиим прекрасно сказал апостол Павел, говоря о важнейшем предписании иудейской религии:Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих(1 Кор. 7: 19).

9: 15.И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

Господь приводит пример, как нужно относиться к человеческим установлениям. Он называет Себя женихом и пребывание с Ним – временем радостного брачного пира, на котором, естественно, не может быть ни поста, ни печали. Этим иносказанием Он показывает, что в правильной духовной жизни требуется прежде всего следование заповедям Божиим, а не формальное повиновение букве правил и обычаев, что лишь постольку необходимо, поскольку способствует исполнению заповедей. Апостол Павел писал:Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит(2 Кор. 3: 6). «Вера, – пишет святитель Игнатий, – должна быть соединена с благоразумием, которое признается величайшей христианской добродетелью» (Избранные письма. Ч. 5. Письмо 488).

Когдажеотнимется Жених, то есть, говорит Христос, когда Он отойдет от земли видимым образом, тогда и наступит время поста. Так это и произошло: и у апостолов наступило тяжелое время проповеди, гонений и практически постоянного поста, и Церковь установила особые времена поста и молитвы.

ПочемуотниметсяХристос, хорошо объяснил А.С. Хомяков: «Христос зримый – это была бы истина, так сказать, навязанная, неотразимая (по вещественной осязательности ее проявления), а Богу угодно было, чтобы истина усвоилась свободно. Христос зримый – это была бы истина внешняя, а Богу угодно было, чтобы она стала для нас внутреннею по благодати Сына в ниспослании Духа Божия. Таков смысл Пятидесятницы»[21].

9: 16–17.И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Этими образами Господь объясняет, насколько нужно быть осторожным в проповеди веры и воцерковлении тех, которые не имеют ни знаний, ни опыта духовной жизни. «Великое зло, – сказал святой Исаак Сирин, – преподавать какое-либо высокое учение тому, кто еще находится в чине новоначальных, и по духовному возрасту – младенец» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Ч. 2. Гл. 17). Причина такого предупреждения понятна. Неподготовленность ученика может духовно погубить его.

9: 33.И когда бес был изгнан, немой стал говорить.

Духи (ангелы, бесы) по своей природе менее совершенны, нежели человек, единственно сотворенный по образу Божию. Апостол пишет о духах, как подчиненных человеку:Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?(Евр. 1: 14).И духи пророческие послушны пророкам(1 Кор. 14: 32). Отцы Церкви говорят о том же вполне определенно.

Святитель Григорий Палама: «Ангелы превосходят нас во многом, но в некотором отношении они ниже нас… а именно в том, что мы суть по образу Творца, вследствие чего мы стали больше, чем они, по образу Божию» (150 глав… Гл. 43). Он же писал: «Сын Божий стал человеком для того, чтобы... показать, насколько естество человеческое преимущественно пред всеми твореньями было создано по образу Божию» (Омилии. Омилия 16).

Преподобный Макарий Египетский: «Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых тварей, то есть служебных духов. Ибо об архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог:сотворим по образу… и по подобию Нашему(Быт. 1: 26), но сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу» (Духовные беседы. Беседа 15. 20).

Святитель Григорий Нисский: «Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека» (Об устроении человека. Посвящение).

Преподобный Иоанн Лествичник указывает на узкую специфичность и ограниченность природы духов: «Есть бес сребролюбия… и есть бес тщеславия… и бес сластолюбия» (Лествица. Слово 26. 83).

Преподобный Петр Дамаскин пишет о них: «Все существующее Бог сотворил к нашей пользе. Ангелы охраняют и научают нас. Демоны искушают, чтобы мы смирялись и прибегали к Богу; через них мы спасаемся и избавляемся от возношения и нерадения, по страху искушений» (Творения. Кн. 1. Гл. 33).