18: 3–4.и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

Господь призывает к уподоблению детям в их нравственной чистоте, беззлобии, всепрощении, бесхитростности, отсутствии лукавства, гордости, зависти и проч. И если неумалитесь, то есть не смиритесь в своем уме и сердце, тоне войдете в Царство Небесное.Апостол Павел объясняет, что значит быть как дети:Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни(1 Кор. 14: 20).

Вот что открывает человеку вхождение в Церковь и врата Царства Божия.

18: 8–9.Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

Руки, ноги, глаза– это в данном случае образы различных сторон человеческой деятельности.

Великое благо сохранить чистоту совести в делах, поступках, словах, хотя бы это и было сопряжено даже с какими-то потерями во внешней жизни. Но страшно, поступив нечестно, коварно, предательски, испытывать тяжелые душевные страдания, нередко продолжающиеся всю жизнь – быть действительноввержену в геенну огненную, и с этим перейти в вечность. Господь потому и призывает человека не поддаваться соблазну бессовестности, калечащей и душу, и тело (см. Мф. 5: 29).

18: 10.Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Подмалымиподразумеваются здесь низшие слои населения: рабы, бедные, необразованные, незнатные, глупые, уродливые, мало разбирающиеся в своей вере, также люди других религий, убеждений, национальностей. Господь призывает не превозноситься над ними, ибо никому не известно, кто ближе к Богу. Прекрасные примеры можно видеть в Евангелии, когда Христос осуждает тех, которые, по общему мнению, были праведными: фарисеев, законников, книжников, священников, архиереев, богатых – и оправдывает очевидных грешников, и даже первым в рай вводит покаявшегося бандита.

Господь говорит и о том, что у всех этихмалыхесть ангелы, являющиеся их хранителями и ходатаями перед Отцом Небесным. Оказывается, всем людям дается ангел-хранитель. Об этом говорят и святые. Преподобный Кассиан Римлянин в 13-м (3-м) Собеседовании так пишет: в Псалтири «говорится, что каждому человеку присущи два ангела, добрый и злой; от воли человека зависит одному принадлежать, а другого удаляться» (Гл. 12). А блаженный Феофилакт говорит даже так: «Каждый из верующих, вернее, и все мы, люди, имеем ангелов (хранителей)» (Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 18).

18: 15–17.Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает… скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Господь призывает здесь в случае серьезного проступка кого-то из членов общины против тебя делать попытки или самому, или с помощью других авторитетных лиц убедить этого человека поступить по совести (например, возвратить долг). Если он не послушает, тогда необходимо обратиться к церкви. Под церковью в данном случае подразумевается та община, членами которой они оба являются. Если же он и здесь упорствует и никого слушать не хочет, то тем самым отсекает себя от общины и становится подобным тем, которые для иудеев являлись нечистыми:язычники(иноверцы) имытари(сборщики налогов, как правило, нечестные). На Руси в селах и деревнях всегда существовала практика решения серьезных вопросов и конфликтов всем миром.

18: 18.Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Эти слова Христа относятся прежде всего к апостолам. На них, а затем на их преемников, епископов и священников, возложена особая ответственность свидетельствовать человеку от лица Бога о его прощении или непрощении в зависимости от наличия покаяния.

Но и каждый из людей в личных отношениях может илисвязывать(не прощать) другого своей гордостью, злобой, или, напротив,разрешатьего своим прощением. И тогда здесь, прощая ближнего на земле, человекразрешаетсебя от грехов на небе,связываяже, не прощая его, он оставляет себя связанным своими грехами на небе и отданным во власть демонов.

18: 19–20.Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Собраннымиво Имя Христовоявляются те близкие люди, которые совместно молятся о тяжело согрешающих (потерявших веру, ушедших из Церкви, ведущих преступный образ жизни и проч.), больных, страдающих.Во Имя Христовособираются солдаты и офицеры, готовясь исполнить заповедь Христа:Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих(Ин. 15: 13).

Иной характер нередко приобретает так называемая «молитва по соглашению». Она нередко уходит от святоотеческого учения о правильной молитве. Это происходит в том случае, когда верующие считают, что главное в ней – это прочитать именно такие молитвы (или псалмы) в такое-то время такому святому (или Спасителю, Божией Матери). Так фактически молитва ума и сердца подменяется исполнением обряда, превращается в своего рода магическое заклинание. Подобные вычитывания молитв, по учению отцов, будут не только бездейственны, но и греховны. Святитель Игнатий писал: «Без внимания молитва – не молитва. Она мертва! Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 17).

Обманом являются те «молитвы по соглашению», за участие в которых требуют деньги, нередко обещая поминовение в разных святых местах.

О принципиально важном условии молитвы говорит Господь:если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших(Мф. 6: 14–15). То есть лишь в том случае Господь будет посреди совместно молящихся, если сами они прощают другим людям грехи их. Преподобный авва Исаия писал: «Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщетны» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Апостол Иаков в связи с этим отвечает тем, которые говорят, что молились, но ничего не получили:Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений(Иак. 4: 3).