I.Нет, братие, лучше и угоднее Бо­гу добродетели, чем смирение, или нищета духовная. Смирение уподобляет человека Самому Господу, Кото­рый говорит:«научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем»(Мф.11:29); смиренным или нищим духом Спаситель обещает первую награду:«блажени нищие духом, яко тех есть царство небесное». «Смирение, — учит св. Иоанн Лествичник, — есть дверь в царство небесное». «Сми­рение, — говорит другой отец церкви, — есть полнота всех добродетелей».

Где смирение, там и любовь: только смиренное сердце способно любить по христиански, поэтому смирение есть Матерь не только всех добродетелей, но и самой любви.

II. Bсе святые украшались смирением, несмотря на все свои великие добродетели.Посмотрим на этих смиренных лю­дей, которые пред всеми себя унижали, посмотрим, кто они были на самом деле. Смирен был патриархАвраам,он говорил о себе:«язем­ля и пепел»(Быт.18:27). Но кто этот Авраам? Это — отец верующих, которому ме­жду патриархами нет равного. Сми­рен был царьДавид, он говорил о себе:«я червь, а не человек»(Пс.21:7). Но кто этот Давид? Это — порфироносный пророк, которому между царями нет равнаго. Смирен был апостолПавел, он написал о себе:«я наименьший из апостолов, и недостоин и называться апостолом»(1Кор.15:9). Но кто этот Павел? Это — один из первоверховных апостолов, который более всех трудился в деле проповедания. Сми­ренна была пресвятаяДева Мария. Она, выслушав от ангела благове­стие о зачатие Сына Божия, говорила:«величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея»(Лк.1:46—48). Но кто эта смиренная Дева Mapия? — Это — пресвятая Дева, Матерь Божия, высшая херувимов и славнейшая серафимов. Впрочем, на что нам при­водить слишком много примеров? Пе­речислить смиренных — значит пере­числить мужей, высоких по духу и святых по жизни. Кончим все одним. Кто естьХристос Иисус, Ко­торый во всю жизнь до самой смерти непрестанно смирял и уничижал Се­бя, Который не восхотел трости со­крушенной переломить и льна дымящегося угасить? Кто этот кроткий и смиренный сердцем, умывший ноги Своим ученикам? Высочайшая премудрость, совершеннейшая святость, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его; словом Бог — во плоти.

Итак все святые украшались сми­рением, — все святые чуждались и избе­гали славы человеческой.

Почему же нужно избегать славы человеческой?

а) Потому, во-первых, что трудно человеку переносить славу без вреда для души своей.Трудно это не только страстным или борющимся со страстями, но и победившим страсти и святым. Хотя дарована им победа над грехом, но не отнята у них изменяе­мость, не отнята возможность возвра­титься ко греху и под иго страстей, что и случалось с некоторыми при недостатке бодрствования над собою, при допущен доверенности к себе, к своему духовному состоянию.

Преподобный Макарий Великий повествует, что некоторый подвижник, живший вместе с ним, получил дар исцеления в таком обилии, что исцелял больных одним возложением рук, но, будучи прославлен человеками, возгордился и ниспал в самую глубину греховную. (Беседа XXVII, 16).

В четвертом веке жил в Егип­те святой старец, имевший особен­ный дар чудотворения и по причине его громкую славу между человеками. Вскоре он заметил, что гордость стала овладевать им, и что он не в состоянии победить ее собственны­ми усилиями. Старец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтоб попущено ему было для смирения беснование. Бог исполнил смиренномудрое прощение раба Своего, и попустил сатане войти в него. Старец под­вергался всем припадкам беснующагося в течение пяти месяцев: при­нуждены были надеть на него цепи; народ, стекавшийся к нему во мно­жестве, прославлявший его великим святым, оставил его, разгласив, что он лишился рассудка, а старец, избавившись от славы человеческой и от зарождавшейся в нем гордо­сти по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего его от поги­бели. Спасение совершилось посредством незначительного томления и бесчестия пред плотскими людьми, кото­рые не понимали, что по причине знамений диавол устраивал старцу бедствие, а посредством открытого беснования старец возвращен на без­опасный путь дивным милoсepдиeм Божиим. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrиm. lib. IV, cap. XIII).

б) Потому, во-вторых, внешнюю и зем­ную славу нужно презирать, что внешшняя слава сама по себе не имеет никакой цены, и не заслуживает быть предметом искания для христианина, который должен стремиться к славе вечной, не­бесной, духовной. Об этом так го­ворит святитель Тихон Задонский.

«Честь и благородие коль за велико почитаются от сынов века сего, и сказать невозможно… Но и сей плод извне красен, но внутрь — гнил, и при нашедшей напасти и бедах, или при неизбежной для всех кончине, спадает и исчезает, как-бы его не было. Тогда высокородный — от про­стого, и господин от раба ничем не различается. Тогда всяк познает пустое имя и титул, подобный меху надутому, — но праздному. А что с душею делается, которая в благородном теле жила, над людьми господ­ствовала, но сама страстям работала, людей обличала и судила, но сама совести и законом обличается?.. Что с нею?.. Знаем, что«Бог лица человеча не приемлет»(Гал.2:6), что«всяк приимет, яже с телом содела, или бла­га, или зла»(2 Кор.5:10). Паче же в слове Его читаем, что«суд жесточайший преимущим бывает»(Прем.6:5—8). Честь убо и благородие миpa сего без христианского истиннаго благородия боль­шему суду и осуждению подлежат"… «Я здесь не лица благородные осуждаю, не буди то, говорит тот же свя­титель, но честолюбие и славолюбие, которое с истинным христианским благородием и верою поместиться не может, по слову Христову (Ин.5:44). И признаю, что языческое дело ­ за суетною славою гоняться, — языче­ское, которые того только и ищут, что чувствам их подлежит. Христианам стыдно в сем подражать язычникам, — христианам, которых сердца к иному, несравненно лучше­му, благородию вера возводить должна» …

После сего святитель Тихон Задон­ский ставить вопрос: какая же истинная слава, которой можно желать христианину? И так отвечает на этот вопрос:

„Быть истинным христианином, сыном церкви православной, членом тела Христова, иметь общение с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом… Вся слава царей и князей миpa сего ничто пред Ним. Не сия слава видна ныне, но откроется в последний день (1 Иоан.3:2). Но славолюбие суетное не допущает бедного человека до истинной сей славы. Славолюбие, говорю, а не слава миpa сего. Ибо иное славу и честь в миpа сем иметь; иное — славу и честь в миpe сем жетать и искать. Могут иметь и имеют истинные христиане и святые сла­ву в миpe сем, но не ищут ея, па­че же и убегают от нея. Славолюбиe есть знак пристрастия к миpу, а оно преступно и христианскому серд­цу не прилично. (Из творений св. Тихона Задонского).

III. Посему, бр. мои возлюбленные, отвергнув наружную и суетную славу, будем заботиться о приобретении внутренней, ду­ховной.Один великий проповедник на­шей церкви, Филарет митр, Московский, (см. Проповеди его т. IV, изд. 1882 г. стр. 563) так говорит о внутренней славе:

«Скажи украшенной храмине:ты не чертог небесного Жениха. Чертог Его — непорочное сердце. Он«вселяет­ся верою в сердца»(Еф.3:17).

«Скажи изящным одеждам:ни одна из вас не годится быть«одеянием брачным»(Матф.22:12), в котором входят на царский брак, и без которого извергаются во тьму кромешную. Сего одеяния не выткут в стане, и не принесут из чужой земли: оно частью подается свыше, частно вырабатывается собственными подвигами каждого, по реченному:«облецытеся Господом нашим Иисусом Христом»(Рим.XIII:14)«облецытеся во утробы щедрот, благость, смиpeние, кротость и долготерпение»(Кол.III:12)

«Скажи роскошному пиру:не сюда приет небесный Гость, хотя Он и обещал«внити и вечерятисо всяким, кто Емуотверзет двери»(Апок.3:20). У Него иная пища:«не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих»(Матф.IV:4). Ему надлежит отверсти двери сердца: отверзают же их молитва, любовь и соблюдение слова Его:«аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему придем, и обитель у него сотворим»(Иоан.XIV:23),

«Скажите помыслам тщеславия и корыстолюбия,когда они приближаются к вашим добрым делам: удалитесь,«лисы губящия винограды»(Песн.II:15):, мы хотим сохранить Господу вино­града никем не тронутый плод.»

С помощью указанных теперь и подобных духовных размышлений и упражнений,«да даст вам, братия, Отец небесный,по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце»(Еф.III:16), да, имея «славу внутри» достойны явим­ся славы вечный. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).