***
Чем отличаются чудеса, явленные Иисусом, от чудес, совершенных угодниками Божиими? Святые молятся, но что случится после их молитв и произойдет ли что-нибудь вообще, они и сами могут не знать. Иисус же, совершая чудо, не молится: Он запрещает ветру дуть, и ветер стихает [36] . Он повелевает мертвой: «Талифа куми!», то есть «Девица, встань!» [37] – и девица встает.
«Аз есмь», – говорит Господь. Он не говорит: «Я проповедую истину», а утверждает:Я есть истина(Ин. 14: 4; Деян. 9: 5). Апокриф явно принижает Христа и потому нашим сознанием отторгается.
Согласно «Тибетскому Евангелию», Иисус нарушил строгое кастовое деление, общаясь с вайшьями [38] , сотворенными из головы и груди Будды, и одновременно – с шудрами, сотворенными из его чрева и ног [39] . Такое общение было строго запрещено в Индии и в действительности происходить не могло.
Далее говорится, что Иисус проповедовал против идолов и свидетельствовал о Едином Боге Отце. Рассказывается о том, как индийские жрецы преследовали Его, из-за чего Господь вынужден был скрываться в Гималайских горах, на территории современного Непала, где родился и жил Будда Шакьямуни [40] . Там Иисус якобы изучал священные списки сутр [41] . Согласно апокрифу, Будда послал Его распространять свое слово и Иисус стал посланником Будды. Указывается даже место, откуда Иисус позже вернулся на Святую Землю…
Довольно интересно описан спор Иисуса со жрецами, совпадающий с библейской проповедью Единобожия. Дальше говорится о том, что Иисус уходит из Индии в Персию, где тоже проповедует против идолопоклонства, и пересказывается Его ученый спор с персидскими язычниками.
В двадцать девять лет Иисус якобы возвращается в Израиль, где, согласно «Тибетскому Евангелию», проповедует «Нерукотворный Храм Сердца», выступая против всяческого внешнего богопочитания. Описывается ожесточенная борьба Пилата с Иисусом. Однако если в канонических Евангелиях Пилат, в общем-то, не противник Иисуса, то здесь он откровенно враждебен по отношению к Нему.
Наконец, свершается казнь Господа на Кресте. Нам сообщается: Пилат, дескать, тайно похитил Его тело из гробницы и перезахоронил в другом месте, при этом опустевший гроб не мог не вызвать людских кривотолков. Таковы догматические представления «Тибетского Евангелия»… Оно откровенно обходит молчанием факт Воскресения Христова, фактически не признавая его.
Христианская вера отвергает свидетельство «Тибетского Евангелия» о том, что Иисус учился в Индии. Он – Учитель, а не ученик! Сам факт Его пребывания в тех местах хотя и не противоречит догматике, но ничем не подтвержден и не соответствует словам иудеев:Как Он знает Писания, не учившись?(Ин. 7: 15). Такой вопрос не мог бы быть задан, если вся Его жизнь не прошла бы на их глазах.
При желании не составит труда ознакомиться и с так называемым Евангелием от Никодима. Там, среди прочего, подробно описывается, как душа Иисуса спускается в ад, как вся преисподняя приходит в движение, как сатана и другие злые духи пытаются противостоять Господу. Речь заходит и о совоскресших со Христом.
В Новом Завете говорится о том, что, когда Иисус умер, гробы отверзлись, а по Его Воскресении из них вышли многие святые. Сказано, что они зашли в Иерусалим и проповедовали там, и многие из тех, кому не довелось увидеть Воскресшего Христа, увидели их. Евангелие от Никодима все это подтверждает и даже называет имена воскресших сыновей Симеона Богоприимца: Карин и Левкий, которые ожили и долгое время пробыли в окрестностях Иерусалима: «Встал Иосиф и сказал Анне и Каиафе: “Воистину достойно удивления то, что вы услышали, – как видели Иисуса живым, восставшим из мертвых и возносящимся на небо. Но еще более удивительно, что и других воскресил Он из гроба, и в Иерусалиме их многие видели. И сейчас послушайте меня! Ведь все мы знаем великого законника, блаженного Симеона, который принял отрока Иисуса своими руками. У этого Симеона было два сына, которые умерли, и все мы были при кончине их и погребении. Придите и посмотрите: гробницы их раскрыты, ибо они воскресли. И сейчас живут они вместе в городе Аримафее, [пребывая] в молитвах. Живы они, и идет молва, что ни с кем они не говорят, но только молчат, как мертвые. Придем же к ним со всем почтением, смирением и кротостью, и приведем их к нам, и заклянем их [Богом] рассказать нам о воскресении, не сокрыв никаких тайн”».
Евангелие от Петра в основном описывает страдания Христа, практически ничем не отличаясь от канонических Евангелий и ничем особенным их не дополняя.
Евангелие от Филиппа насквозь проникнуто гностицизмом [42] и к апостолу Филиппу никакого отношения не имеет. Ученики Христовы не были обучены всей этой эллинской премудрости и в простоте проповедовали то, что видели во Христе. Этот апокриф, появившийся в конце I или во II веке, понадобился гностикам исключительно для того, чтобы обосновать свое учение.
В то время в Церковь пришли аристократы и ученые, привнесшие в христианство элементы эллинизма и смешивавшие библейское повествование с собственными представлениями. Так в наше время приверженцы оккультизма [43] пытаются совместить различные философские системы с Евангелием. Эклектика вообще всегда ценилась и ценится в интеллектуальной среде.
В конце XIX столетия был обнаружен фрагмент «Изречения Иисуса», каждое изречение которого начинается со слов: «Иисус сказал». Этот документ интересен тем, что в значительной степени соответствует каноническим Евангелиям, при этом некоторые изречения приводятся в несколько иной редакции, подчеркивающей другие смысловые нюансы.
Таков образ Иисуса апокрифического, который хотя в определенной мере и соответствует образу Иисуса евангельского, но все же никогда не дорастает до Его высоты. Иисус апокрифический – плод порой просвещенных, а порой и наивных человеческих размышлений, а, точнее говоря, мудрствований. Это и неудивительно: Господь пришел в мир, и это потрясло всех. О Нем заговорили, зашумели, загалдели… Можно себе представить, насколько трудно было апостолам возвещать Евангелие на фоне всевозможных домыслов о Христе! Читая апостольские Послания, мы видим, как они иногда резко, а иногда скорбно пишут об этом:
