1. В "Гласнике Православной Церкви", Белград, 1906 (с.197214 и 315325) публиковалось исследование В. Бошняковича "Нил Синайский", которое, к сожалению, так и не вышло в свет полностью. Было напечатано только введение.

2. "Похвальное слово Альбиану" (Migne Patrol. gr.s., t.79, col.697A).

3. См. "Хроника Георгия Амертола", кн.IV, гл.202 (Migne Patrol. gr.s., t.110, col.733(17). В этой краткой заметке говорится, что преп. Нил Синайский, наряду с Проклом, Палладием, Врисоном, Феодоритом, Марком и Исидором Пелусиотом, был учеником святителя Иоанна Златоуста.

4. Георгий Кедрин в своем труде "Historiarum Compendium" дословно повторяет выражение Георгия Амартола, произведениями которого он, по-видимому, пользовался (Migne Patrol. gr.s., t.121, сol.632B).

5. Текст синаксаря составлен во второй половине IX или в начале X в. Его опубликовал H. Delehaye. Propylaeum ad acta Sanctorum. Novembris. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Bruxellis, 1902, с.217.

6. В "Церковной истории" Никифора Каллиста мы находим упоминания о преп. Ниле в трех местах: два раза приводятся свидетельства о том, что известный аскет Нил был современником преп. Евфимия (476573) и преп. Симеона Столпника (начало V века) и вместе с преп. Исидором, Марком и Феодоритом был учеником святителя Иоанна Златоуста (см.: Migne Patrol. gr.s., t.146, Histor. eccles., lib.XIV, cap.30, col.1156D и 1157A и cap.53, col.1249D1252A), а также более обширные о нем сведения в гл.54, кн.XIV (ibid., col.1256AB).

7. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.589694. Содержание "Narrationes" cм. во второй части нашей работы.

8. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.580581.

9. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.695712.

10. В изложении событий в данном письме имеются все-таки отдельные черты, отличающие его от повествования в "Narrationes". Так, например, здесь сын спасается из рабства, пользуясь чудесной помощью святого мученика Платона, и возвращается к своему отцу на коне. В "Narrationes" же сам отец, после долгого и утомительного путешествия, находит сына в Элузе, в доме епископа Для нас это письмо имеет весьма важное значение, так как, наряду с "Похвальным словом Альбиану", дает возможность сделать вывод о месте рождения преп. Нила: автор этого письма, кто бы он ни был, безусловно, повествует о жизни самого преп. Нила.

11. Tillemont. Memoir pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premier siecles. Band XIV. Paris, 1709, 189 f, 743.

12. Cellier. Histoire generale des autuers sacres et ecclesiastiques. Bd. XIII. Paris, 1747, стр.147.

13. J. Kunze. Markus Eremita. Leipzig, 1895, стр.63, прим.3.

14. O. Bardenhewer. Geschichte der altkirch. Lit. Freiburg im Br., 1924, IV Bd., стр.163.

15. F. Degenhart. Nilus Sinaita, стр.25.

16. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.700С.

17. Точность этого вывода подтверждает также и письмо к Илиодору, в котором мученик Анкирский Платон называется земляком преп. Нила (см.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.580D).

18. См.: K. Heussi. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Leipzig, 1917, с.92.

19. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.968.

20. См.: В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907, т.I, с.157158.

21. Epist., II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336AB.

22. K. Heussi в своем труде "Untersuchungen zu Nilus dem Asketen", с.93, прим.3, полагает, что землетрясение, описываемое преп. Нилом, произошло в 407 году.

23. Epist. Lib. III, 279. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.521CD.

24. Epist. Lib. I, 257. Ibid., col.177 BC.

25. Во всех месяцесловах XI и XII вв. в день 14 января (см. месяцеслов архиепископа Сергия, т.1, М., 1876, с.13 и месяцеслов Косолапова, Симбирск, 1880, с.31) говорится, что нападение варваров на монахов, живших в пределах Синая, Хорива и Раифской пустыни, имело место дважды. В первый раз во времена Диоклетиана и александрийского патриарха Петра, когда сарацины убили 40 монахов на Синае и 39 в Раифе; и во второй раз в V в., во время постничества преп. Нила. У самого преп. Нила в его "Narrationes" мы находим подтверждение этим свидетельствам. В конце он говорит: "Убиены были и другие много лет до сего и их память прославляется в тот же день, то есть 14 января". О втором нападении на монахов упоминают блаж. Иероним и блаж. Августин. Блаж. Иероним в письме Марцеллину и Анапсихию (Epist. 126, т.2. Migne lat.s., t.22, col.1086), которое он написал из Вифлеема в 411 г. (см. прим.b, col.1085), помимо всего прочего, пишет следующее: "В этом году, когда написал я три книги, внезапное нападение варваров, подобно лавине, пронеслось по всему Египту, Палестине, Финикии, Сирии, и мы едва избавились от их рук по милости Христовой". А у блаж. Августина в письме к пресвитеру Викториану (Epist. 111, Migne lat.s., t.33, col.422), написанном в конце 409 года (см. прим.a. col.421), мы читаем: "Недавно некоторые из братии были убиты варварами даже в тех Египетских пустынях, которые были удалены от всякого мирского мятежа, так что монахи избрали их местом своих монастырей". На основе вышеуказанных данных из писем блаж. Иеронима и блаж. Августина мы и другие ученые полагаем, что нападение варваров на Синай произошло около 410 года.

26. Niceph. Call. Ist. eccles., XIV (54). Migne Patrol. gr.s., t.146, col.1256AB.

27. Epist., lib. II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336A и Epist., lib. III, 279. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.521CD. В первом письме преп. Нил отвечает на просьбу императора Аркадия помолиться об избавлении Царьграда от участившихся землетрясений. Преп. Нил удивляется тому, что император обратился к нему с такой просьбой в то время, когда в Царьграде порок пользуется большой свободой, а великий святитель Иоанн изгнан. Свое письмо преп. Нил заканчивает словами: "Мысль моя убита чрезмерным беззаконием, совершающимся в Византии". Во втором письме преп. Нил укоряет того же императора за несправедливые гонения представителей Церкви и грозит ему несчастьем за то, что он послушал епископов, сеющих клевету и сплетни.

28. Одно письмо декану Ксенодору (Ep., lib. II, 293. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.345BC), в котором он приводит слова Цареградского епископа Иоанна: истолкование Евангелия Мф.3:16. Второе письмо пресвитеру Иерию (Ep., lib. III, 13. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.373BC), в котором он цитирует слова свт. Иоанна Златоуста о мужественном и безропотном подъятом искушении и приводит пример многострадального Иова.

29. Haidacher. Chrysostomica. Roma, 1908, 226.

30. См.: Дегенхарт. Nilus Sinaita?, с.82.

31. См.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.11991234.

32. Ep., lib. III, CXCIX. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.476BC.

33. Ep., lib. II, CCXCIV. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.345C.

34. Преп. Нил, по всей видимости, оставил мир около 390 г.

35. См. его письмо монаху Комазию, бывшему ритору (Ep., lib. II, 73. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.232D и 233A), в котором преп. Нил укоряет его за то, что тот, уже отрекшись от мира, тщательно собирает "сор, и пыль, и многие нечистоты греческих книг".

36. См. его письмо грамматику Асклепию (Ep., lib. III, 24. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.381D).

37. См. J. Stiglmayer. Der Asket Nilus Sinaita und die antiken Schriftsteller (Zeitschr. fuer kathol. Theologie, III, 1915, с.577).

38. Его полный перевод см. у К. Хойсси в его "Untersuchungen?", с.17.

39. Migne Patrol. gr.s., t.146, col.1256AB.

40. Ep., lib. II, 258. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.331CD.

41. Венеция, 1819. Т.1, с.262.

42. Migne Patrol. gr.s., t.79.26. Примечание Лео Аллатиуса.

43. Пролог. СПб., 1895, т.1, с.151.

44. См. письмо императору Аркадию (Ep., lib. II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336А). Свидетельство синаксаря и Никифора Каллиста о том, что преп. Нил был префектом Царьграда, в последнее время подверглось тщательному изучению. Так, например, S. Schwietz (Das morg. Moenchtum, II, 39) пытается вывести это свидетельство из "Apophthegmata Patrum" (Migne gr.s., t.65, col.249C), где говорится об одном синайском монахе, которым до того был "епарх (т.е. префект) претория". Согласно Швитцу, это повествование было впоследствии приписано преп. Нилу, так как не был известен никакой другой синайский монах, который занимал бы столь высокое положение при дворе.

45. Narrationes, II. Migne gr.s., t.79, col.600 и далее.

46. В Цареградском синаксаре и в греческих Минеях говорится, что преп. Нил имел сына и дочь и что он с сыном ушел на Синай, а жена с дочерью удалилась в один из египетских монастырей. На этом основании некоторые патрологи, например, Филарет, архиеп. Черниговский (см. его труд "Историческое учение об отцах Церкви", т.III, параграф 208, СПб., 1859, с.75), делают предположение, что у преп. Нила, кроме сына, была и дочь. Однако в трудах преп. Нила мы не находим тому подтверждения. Напротив, в "Narrationes" мы читаем: "У меня, друзья, родились два сына: тот, которого я оплакиваю сейчас, и другой, оставшийся при матери" (Migne gr.s., t.79, col.600С). Отсюда следует, что у преп. Нила было два сына.

47. Migne gr.s., t.79, col.601AB.

48. См.: Enzyklopaedie der kathol. Theologie, Band IX, 1895. Freiburg im Br., стр.398 и William Smith. A Dictionary of Christian Biography. London, 1887, Vol.IV, стр.43.

49. Дегенхарт и Швитц считают, что преп. Нил оставил мир в 380 году, так как в качестве года его рождения берут 340 г. J. Marx без какой-либо аргументации в своей работе "Abriss der Patrologie" (1919 , с.108) утверждает, что преп. Нил принял монашество в 404 г.

50. Narrationes, III. Migne gr.s., t.79, col.613C и далее.

51. 1 стадия равна 240 шагам или расстоянию в 2 минуты ходьбы.

Филарет, архиеп. Черниговский, полагает, что преп. Нил умер около 450 г. (см. его труд "Историческое учение об отцах Церкви", III, параграф 208. СПб., 1859, с.75), однако для такого предположения мы не находим твердой аргументации (см. Realenzyklop. f. prot. Theol. Leipzig, 1904, Bd. 14, с.90).

53. Известно, что свт. Кирилл Александрийский, ведя борьбу с Несторием, проповеди которого были распространены среди монахов, направлял последним письма против Нестория (Migne, Cyril. Alex., t.X, Еpist.XXVI, 140CD141AB). Поэтому вполне возможно, что преп. Нил, поддерживавший тесные связи с миром, был хорошо осведомлен о несторианской ереси. И хотя в его письмах мы нигде не находим упоминания имени Нестория, все-таки акцентирование идеи о соединении двух естеств во Христе (Epist., lib. II, 292. Migne gr.s., t.79, col.345B) и о единстве Его ипостасей, не лишенное полемической окраски (Epist., lib. III, 91. Ibid., col.428CD и Epist. 92, col.428D), а также употребление термина "Феотокос" (Epist., lib. II, 180. Ibid., col.293A; Epist., lib. I, 247. Ibid., col.180D; De mon. exerc. 776A), позволяет предположить, что преп. Нил вел борьбу против несторианской ереси, которая в определенной форме уже вышла наружу. Термин "Феотокос" дал повод Х. Кину утверждать, что преп. Нил скончался после III Вселенского Собора, то есть около 435 г. (см. H. Kihn. Patrologie. Paderborn, Band II, 1908, стр.235).

54. Наиболее полный сборник трудов преп. Нила мы находим в Migne Patrol. gr.s., t.79. Сюда внесены его письма по изданию Лео Аллатиуса (Leo Allatius, Rom, 1668), "Narrationes" по Anekdota Petrus Possinus, Paris, 1639, а остальные произведения по изданию Суаресиуса (Suaresius, Rom, 1673).

55. См.: Photius, Bibliotheca CCI, Migne gr.s., t.103, col.672C.

56. Migne gr.s., t.79, col.811968.

57. Hyacinthus Libellus (см.: Migne gr.s., t.79, col.1323А), K. Heussi ("Untersuchungen", с.161), O. Bardenhewer ("Geschiste altkir. Lit." IV, 177) считают, что Перистерия, о которой здесь повествуется, идентична с Перистерией, упоминаемой в Актах Халкидонского Собора (см.: Mansi Col. Sacr. Concil., VI, col.1013). F. Degenhart же полагает, что для идентификации этих двух Перистерий нет прочного основания, так как общие в ее характеристике черты (а именно богатство и добродетель) "можно встретить и у других индивидуумов" (см. его работу "Beitraege zur Nilusforschung", с.10).

58. См.: Quaest. II, XI и XXI преп. Анастасия Синаита (Migne gr.s., t.89, col.349C, 437C и 536BС) и "Peristeria" преп. Нила (Migne gr.s., t.79, sectio IX, cap.V, col.829BC; sect.VI, cap.II, col.857D; sect.IX, cap.I, col.860ABC).

59. См.: S. Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire eccelsiastique des six premiers siecles, 14, 209.

60. K. Heussi. Untersuchungen par. 22, с.160163.

61. O. Bardenhewer. Geschichte d. altkir. Liter., T.IV, с.177178.

62. K. Heussi. Untersuchungen с.162.

63. Migne gr.s., t.79, col.1165A1199C.

64. F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.4; Migne gr.s., t.79; Epist. lib. III, CCXXXVIICCXXXIX, col.493BCD.

65. См.: Migne gr.s., t.79, "De malignis cogitationibus", cap.XXIII, col.1228AB. Здесь сам преп. Нил напоминает, что в своем труде "О молитве" он уже говорил о том, почему помысел о чувственных вещах оскверняет знание: "Какова же причина того, что постоянные помыслы о чувственных вещах оскверняют знание, сказано в главах [трактата] "Слово о молитве"".

66. См.: "Apophthegmata Patrum" (Migne gr.s., t.65, col.306ABC 18) и Nilus Sinaita "О молитве" (Migne gr.s., t.79, cap.XIII, XIV, XVI, XVII, XIX, XX, LXXXIX, CXXI, col.11651169). Трактат "Apophthegmata Patrum" относится ко второй половине V в. (460500 гг.). См. подробнее: W. Bousset. Apophthegmata. Tuebingen, 1923, с.68.

67. Photius, Migne gr.s., t.103, "Bibliotheka", cod.CCI, col.672.

68. K. Heussi. Untersuchungen с.119, прим.6.

69. См.: O. Bardenhewer. Geschichte d. altkir. Liter., T.IV, с.171.

70 K. Heussi. Untersuchungen, с.119, прим.6 и Haidacher. Nilusexzerpte im Pandektes des Antiochus Revue Benedictine, XXII, Nr.2,249.

71. Migne gr.s., t.79, "De octo spirit. malit.", col.11461164.

72. См.: Joannis Cassiani, Migne lat.s., t.49, Collat V, cap.XVIII, col.635AB, где говорится, что учение о восьми главных грехах принято повсюду.

73. См.: С. Зарин. Аскетизм по православному христианскому учению, т.I, кн.2. СПб., 1907, с.349.

74. См.: "De octo vitiosis cogitationibus". Migne gr.s., t.40, cap.IIX, col.12721276AB.

75. См.: Joannis Cassiani, Migne lat.s., t.49, Collat V, cap.II, col.611A.

76. См.: F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.5.

77. См.: O. Bardenhewer. Geschichte d. altkir. Liter., T.IV, с.171 и F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.6.

78. Migne gr.s., t.79, "De diversis malig. cogit.", col.1200D1233.

79. В частности, в конце 23-й главы автор напоминает, что в трактате "О молитве" он уже говорил о причине того, почему помысел о чувственных вещах оскверняет знание.

80. См.: Degenhart. Nilus Sinaita, с.175 и К. Heussi Untersuchungen? с.164.

81. Evagrius. Migne, P. gr.s., t.40, col.1237B1237D.

82. Migne gr.s., t.79, "Sermo", col.1264 B1285.

83. Degenhart. Nilus Sinaita, с.8.

84. Migne gr.s., t.79, "Narrationes", col.589A693.

85. См. его работы: 1) Рец. на кн. Дегенхарта в "Theolog. Literaturzeitung", 1915, (№18/19), S.402; 2) "Nilus der Asket und der Ueberfall der Moenche am Sinai" в "Neue Jahrbuecher fuer das klassische Altertum", 1916 (№37/38, 3. Heft), S.107; 3) обширную монографию "Untersuchungen zu Nilus dem Asketen" ("Texte und Untersuchungen", 42, 2), Leipzig, 1917.

86. См.: O. Bardenhewer. Gesch. der altkirch. Lit., 4. Band, par. 52, S.163164 и P. Cayre. Precis de Patrologie, t.I, Paris, 1927, pp.495496.

87. См.: F. Degenhart. Beitraege zur Nilusforschung, 1918, S.19.

88. J. Stiglmayer. Der Asketiker Nilus Sin. und die antiken Schriftsteller в "Zeitsch. fuer kat. Theol.", III, 1915, S.576.

89 См. о нем ниже.

90. Migne gr.s., t.79, col.696712A.

91. Migne gr.s., t.79, col.720809.

92. S. Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire eccelsiastique des six premiers siecles. Bd. XIV, Paris, 1709, p.208.

93. S. Schwietz. Das morgenlaendische Moenchtum, Bd. II, 1913, S.60.

94. O. Bardenhewer. Gesch. der altkirch. Lit., 4 Band, par.52, S.173.

95. F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.9.

96. K. Heussi. Untersuchungen S.5051.

97. См.: Palladius Helehop. Historia Lausaica, cap.VII, Migne. gr.s., t.34, col.1020 A, где говорится нескольких тысячах монахов на Нитрийской горе, а в другом месте Палладий сообщает, что в тавенийских монастырях размещалось ок. 7000 человек (гл.38, сol.1100C).

98. Migne gr.s., t.79, "De volunt. paupertate", col.968C.

99. См. об этом ниже.

100. Migne gr.s., t.79, col.720-809 и col.9681060.

101. См.: O. Bardenhewer. Gesch. der altkirch. Lit., 4 Band, par.52, S.174 и Сabrol. Dictionnaire d'Archeologie chretienne, t.1, Paris, 1924, p.308.

102. Migne gr.s., t.79, col.10611093.

103. F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.12.

104. Migne gr.s., t.79, "Tractatus ad Eulogium", col.10931140.

105. F. Degenhart. Nilus Sinaita, с.12.

106. Migne gr.s., t.146, "Eccles. Hist.", lib.XIV, cap.LIV, col.1256B.

107. Migne gr.s., t.79, col.12351240AB.

108. Ibid., col.1235B. Здесь, в частности, мы читаем: "Как невозможно быть увенчанным атлету, не участвовавшему в состязании, так невозможно стать христианином без борьбы".

109. Zoeckler. Evagrius Pontikus, 4. Hfet, Biblische und kirchenhistorische Studien, Muenchen, 1893, S.44.

110. F. Degenhart. Der hl. Nilus Sinaita, с.12.

111. Лучшую классификацию писем мы находим у Й. Фесслера ("Institutiones Patrologiae", t.II, Pars altera, 1896, с.119125). Эту работу мы взяли за основу при нашем обзоре писем преп. Нила.

112. Известны три редакции писем преп. Нила: первое издание, насчитывающее 355 писем, принадлежит П. Поссинусу (P. Possinus, Paris, 1657); второе, самое полное, издание Л. Аллатиуса (Roma, 1668); третье, включающее в себя 316 писем, осуществил Никос Веис (он ошибочно указывает число писем 326). Последний кодекс писем, т.е. Веиса, основывается на рукописи XIII в., найденной в 1908 г. в монастыре св. Варлаама в Фессалии. К. Хойсси после детального сравнения всех кодексов приходит к выводу, что рукописи Поссинуса и Веиса проистекают из редакции, на которой базируется издание Л. Аллатиуса (см.: K. Heussi. Untersuchungen S.3437).

113. Migne gr.s., t.79, col.81581.

114. William Smith. A Dictionary of Christian Biography. Vol.IV, London, 1887, p.44.

115. Migne gr.s., t.79, col.577BCD580A.

116. Ibid. Epist. lib.IV, 62, col.580BCD581.

117. Mansi. Collectio sacr. conciliorum, 13, s.3138.

118. Migne gr.s., t.79. Ep. lib.II, 293, col.345BC.

119. Ibid. Epist. lib., III, 13, col.373BC.

120. Цитаты и заимствования, подобные имеющимся у преп. Нила, обычное явление у святых отцов. См. об этом: Leo Allatius. Diatriba de Nilus, Migne gr.s., t.79, s.48.

121. Migne gr.s., t.79, col.1240C1249B.

122. Ibid., col.1249, прим.

123. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.14.

124. Migne gr.s., t.79, col.1249С1264A.

125. См.: Loci communes (Maximus Confessor), Migne gr.s., t.91, col.725D.

126. Migne gr.s., t.103, col.672C.

127. Migne gr.s., t.146, col.1256BC.

128. См.: O. Bardenhewer. Gesch. der. altkir. Literat., Band IV, par.52, S.174 и F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.14.

129. Epist. lib. III, 11, Migne gr.s., t.79, col.373A.

130. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.17.

131. См.: Niceph. Cal. Eccles. Hist., Migne gr.s., t.146, lib.XIV, cap.LIV, col.1256B.

132. K. Heussi. Untersuchungen, S.7.

133. См.: Procopius Gazacus, Comment. in Cant. Cant., Migne gr.s., t.87, col.15451754.

134. Migne gr.s., t.122, col.537686.

135. См.: O. Bardenhewer. Gesch. der. altkir. Literat., Band IV, par.52, S.176.

136. Migne gr.s., t.104, cod.276, col.245257.

137. Migne gr.s., t.79, col.14891501.

138. Anastasius Sin., Migne gr.s., t.89, col.357BC.

139. Epist. lib.III, 31, Migne gr.s., t.79, col.385D387A.

140. Migne gr.s., t.79, col.12791286.

141. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.18.

142. Migne gr.s., t.79, col.12851312.

143. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.1819.

144. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.20.

145. Migne gr.s., t.79, col.11401144.

146. Как, например, Suaresius, Fessler-Jungmann, Kihn и др.

147. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.2021.

148. Migne gr.s., t.79, col.14361464.

149. Migne gr.s., t.106, col.867890.

150. F. Degenhart. Nilus Sinaita, S.22.

151. См. письмо Auxentio (Ep. lib.IV, 42, col.569C).

152. Ep. lib.II, 191, col.300CD.

153. Ep. lib.I, 189, col.154C. В учении преп. Нила о человеке преобладает влияние дихотомического взгляда. согласно которому человек состоит из тела и души. Однако у преп. Нила можно найти и выражения, которые возможно истолковать в пользу трихотомического учения, согласно которому человек состоит из тела, души и духа.

154. См. письмо архиепископу Регину, в котором преп. Нил говорит: "Ты еси мир в мире" (Ep. lib.II, 119, col.252BC). Подобный взгляд на человека мы встречаем и у других святых отцов.

155. Подробно об образе и подобии Божием преп. Нил говорит в трактате "De volunt. paupertate", cap.45, col.1025C.

156. См. письмо Eusignio satrapae (Ep. lib.III, 5, col.368A).

157. Письмо викарию Евпсихию (Ep. lib.II, 162, col.277A).

158. Cм. письмо Cubiculario Faustino (Ep. lib.II, 328, col.361). Подобные мысли изрекали святые отцы как прежде, так и после преп. Нила. Так, например, св. мч. Иустин говорит: "Если бы человек свободно не избирал добро, то не был бы достоин награды или похвалы, а также не мог бы быть и наказуем, если бы был сам по себе худым" (Dialog. cum Tryph., n.43, Migne gr.s., t.VI, col.393B). Свт. Феофил Антиохийский, указывая на высокое достоинство человеческой души, говорит: "Бог сотворил человека свободным и самовластным" (Ad Autolycum, Migne gr.s., t.VI, col.1096A). Свт. Григорий Нисский, сравнивая человека с прочими земными созданиями, пишет: "Человеческая душа в том проявляет свое царственное величие и превосходство над всеми земными тварями, что, сама не повинуясь никому, свободно и полновластно распоряжается своими хотениями" (De homin. opific., cap 4 et 16, Migne gr.s., t.44, col.136B и 184B). Свт. Иоанн Златоуст говорит: "Бог от начала сотворил человека самовластным, иначе не требовалось бы его ни наказывать за нарушение заповедей, ни награждать за их исполнение" (Homil. in Genesis, XVI, n.5., Migne gr.s., t.53, col.132. Сравни также Homil. in Genesis, XIX, n.1, col.158; XX, n.1, col.166; XX, n.3, col.169). Преп. Макарий Египетский в своих "Беседах" говорит: "Наше естество восприимчиво и к добру, и к лукавству Ты можешь направить свою собственную волю к тому, что для тебя любезно" (Migne gr.s., t.XXXIV, col.700C). В сходных чертах представляется свобода воли у Тертуллиана (De exhort. castlt. cap.1, Migne lat.s., t.2, col.963B), у блаж. Августина (Enchiridon, 105, Migne lat.s., t.40, col.291 и De ver. relig., cap.14, n.27, Migne lat.ser., t.34, col.133134), у свт. Григория Назианзина (Oratio in Matt., XIX (112), n.16, Migne gr.s., t.36, col.301A), у преп. Иоанна Дамаскина (De fide orthodoxa, cap.25, Migne gr.s., t.94, col.957C) и у других.

159. См. письмо Zenoni Decemprimo (lib.II, 299, col.348D). Ту же мысль мы встречаем и у других святых отцов. Так, например, свт. Мефодий, епископ Тирский, в своем фрагменте "Ex libro de libero arbitrio" (Migne gr.s., t.18, col.264) причиной зла считает человека, которого Бог сотворил свободным; свт. Василий Великий (Constit. monast., cap.II, Migne gr.s., t.31, col.1344B) доказывает, что зло есть не что иное, как отступление от добра, а свт. Иоанн Златоуст в своем "Толковании на Евангелие от Матфея" (XIX, п.6), говорит: "Зло зависит не от природы, а от свободы" (Migne gr.s., t.57, col.282).

160. Ep. Auxentio Ecdico, lib.II, 309, col.352B.

161. См.: Ep. Charitoni, lib.III, 254, col.516C. Слово "пафос" (affectus) "страсть", происходит от греч. глагола "пасхейн" "страдать" и обозначает такое состояние человека, когда он находится под тем или иным внутренним или внешним воздействием, из-за которого мучается, пребывая как бы в ненормальном состоянии. Свт. Иоанн Златоуст, характеризуя страсть, говорит: "Никто не причиняет нам столько терзаний, как усилившиеся в душе страсти" (Expositio in Psalm. IV, 3, Migne gr.s., t.55, col.44).

162. "Peristeria", sectio X, cap.3, col.832B. Сходные мысли имеются и у других святых отцов. Так, например, преп. Антоний Великий говорит: "Наша духовная природа с высоты славы и достоинства ниспала в бездну позора и унижения" (Ep. VI, Migne gr.s., t.40, col.1011B). Преп. Макарий Великий, указывая на большую утрату, которую потерпел человек вследствие своего падения, говорит: "Адам принял в себя закваску пакостных страстей, которая пропитала весь род ветхого Адама" (Homil. XXIV, 2, Migne gr.s., t.65, col.1020D).

163. См. письмо Cononi rempublicam gerenti (Ep. lib.IV, 39, col.568B).

164. Ep. lib.III, 33, col.400C.

165. Cм. письмо Ptolomaeo suncletico (Ep. lib.I, 2, col.84B; ср.: 1Кор.15:2).

166. Epist. lib.I, CXV, col.133A.

167. Epist. lib.I, CII, col.125CD128AB.

168. Ту же мысль преп. Нил выражает в другом письме, адресованном на имя Мефодия, в котором он, в частности, пишет: "Когда слышишь Господа, вопиющего с креста: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф.27:46) знай, что говорит Он это от имени всех рожденных от Адама людей и, будучи Ходатаем со стороны Им защищаемого вопиет к Судии: мы несем на себе вину, мы ограблены, унижены. Ведь если бы все мы, от Адама проистекшие люди, не были оставлены Богом, то и не подверглись бы поруганию тысяч грехов и не начали бы приносить жертвы и воздавать поклонение камням, деревьям, водам, безжизненым звездам, обезьянам, псам, волкам, крокодилам, злым демонам, да и самому диаволу" (Ep. lib.II, CCLXXXIX, col.344C).

169. Это место преп. Нил, вероятно, позаимствовал у свт. Григория Богослова, так как в его "Oratio XXX, Theologica IV" (Migne gr.s., t.36, col.109ABC) мы находим целые фразы, дословно совпадающие с текстом преп. Нила.

170. Epist. lib.II, XL, col.213D.

171. "De monastica exercitatione", cap.IV, col.721 C.Сf. Epist. lib.II, LIV, col.224C.

172. Epist. lib.III, CCCXIII, col.536B.

173. Epist. lib.III, CXXI, col.440C.

174. Epist. lib.I, CLXXVII, col.152B.

175. Epist. lib.II, CCXXVIII, col.317C.

176. Профессор Н.Н. Глубоковский подчеркивает факт, что в древней, особенно в греческо-исторической патристической, литературе не имеется отдельных рассуждений об этом самом важном для человеческого спасения вопросе (см. его статью "Учение о благодати у греческих церковных авторитетов и межцерковное объединение" в "Гласнике рпске Патриjаршиjе", 1931, с.274).

177. Epist. lib.III, CXLVII, col.452D.

178. Epist. lib.IV, XLIV, col.572AB.

179. Epist. lib.IV, XV, col.557BC.

180. Epist. lib.III, CCLXXI, Eupraxio diacono, col.517D520A.

181. Epist. lib.III, CCCXX, col.537CD.

182. F. Degenhart. Der hl. Nilus Sinaita, 1915, S.6568.

183. Epist. lib.II, CCXXVIII, col.317CD. Слово "выбор, добровольное решение" или "выбор, избранный образ жизни или мыслей" в аскетической литературе означает один из главных моментов в религиозно-нравственной жизни человека, а именно способность сознательного решения или выбора из различных желаний (намерений). См.: С.М. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению, т.I, СПб., 1907, сс.7985, прим.71.

184. Epist. lib.II, LV, col.224C.

185. "De volunt. paupertate", cap.37, col.1013B.

186. "De monastica exercitat.", cap.XI, col.732A.

187. Epist. lib.I, CXXXIV, col.140B.

188. Epist. lib.III, CXXII, col.440CD.

189. Epist. lib.II, CLVII, col.273CD.

190. "Peristeria", sectio IV, cap.17, col.849A.

191. Epist. lib.I, CCXXIX, col.165D168A.

192. Epist. lib.I, CCCXIX, col.197B.

193. Epist. lib.II, CLIV, col.277D.

194. Epist. lib.II, CCXC, Constantino comiti, col.344D345A.

195. Epist. lib.II, XLIX, col.220BC.

196. Epist. lib.II, XLIX, Alexandro monacho ex grammatico, col.220A.

197. Epist. lib.III, VIII, col.369СD.

198. Epist. lib.II, CCLXIV, col.333D336A.

199. Epist. lib.IV, LII, Colorbasio, col.416D.

200. Epist. lib.II, LXXIII, Comasio ex rhetore monacho, col.232D233A.

201. Это направление, как известно, вышло, главным образом, из знаменитой александрийской школы, которая под влиянием и руководством Пантена, Климента и Оригена сформировала христианскую философию.

202. Epist. lib.III, XVI, col.377 BC.

203. В своем трактате "De oratione" преп. Нил говорит, что человек должен преодолевать два вида препятствий: страсти и демонов (см.: "De oratione", c. 135, col. 1196 B). Однако нужно признать, что такое подразделение препятствий, хотя оно и основывается на учении самого преп. Нила, отличается известной искусственностью и может быть рассматриваемо лишь теоретически. По аскетическому учению вообще и по учению преп. Нила в частности, субъективные и объективные препятствия в жизни тесно взаимосвязаны (взаимопроникаемы), и на практике их трудно разделить. (См.: "Tractatus аd Eulogium", cap.XIV, col.1109D1112A).

204. "Tractatus ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124BC; сf. Epist. lib, II, LXIX, col.232B.

205. "De monachorum praestantia", c.3, col.1064C.

206. "De monast. exercit.", c.LVII, col.792A. Мысль о тесной связи чревоугодия с блудом более сжато выражена в другом месте: "Помысел чревоугодия имеет своим завершением помысел блуда" ("De monast. exercit.", c.XL, col.769B).

207. Это наслаждение преп. Нил называет "удовлетворением гортани" ("De monast. exercit.", c.58, col.792B).

208. Ep. lib.II, CLX, col.276CD.

209. Ep. lib.II, LIX, col.225C.

210. "Narrationes", III, col.621B.

211. Ep. lib.II, CCLXXXIV, col.341B.

212. Ep. lib.II, CCXLII, col.325B.

213. Ep. lib.II, LVIII, col.225BC.

214. Ep. lib.I, CCXXII, Therino monacho, col.164CD.

215. "De octo spirit. mal.", cap.VIII, col.1153A.

216. "De octo spirit. mal.", cap.VII, col.1152C.

217. Ep. lib.II, CXLVII, col.268BC.

218. Ep. lib.II, CLIII, col.272D.

219. "De octo spirit. mal.", cap.VII, col.1152C.

220. "De monast. exercit.", cap.LV, col.788C.

221. "De octo spirit. mal.", cap.IX, col.1153D; col.1156A.

222. Ep. lib.II, CCCV, Olympio questori, col.349C.

223. "De octo spirit. mal.", cap.XI, col.1156D.

224. "Tract. ad Eulogium", c.VII, col.1104A.

225. "De octo spirit. mal.", cap.XII, col.1157B.

226. Ibid., cap.XIII, col.1157C.

227. "De octo spirit. mal.", cap.XV, col.1160C.

228. "De volunt. paupertate", c.LXV, col.1057B.

229. Epist. lib.III, CCXXXI, col.492B.

230. Epist. lib.IV, III, col.552B.

231. "De octo spirit. mal.", cap.XVII, col.1161C.

232. "De octo spirit. mal.", cap.XVIII, col.1164A.

233. Epist. lib.III, CXXXIV, col.445ABC.

234. Epist. lib.III, CCLXXII, col.520A.

235. Sententiae, c.24, col.1241D.

236. См. письмо преп. Нила диакону Селевкию (Ep. lib.I, CCXXXII, col.164D).

237. Ep. lib.III, XXXIII, col.397C.

238. Ep. lib.II, CCCXXVII, Dracontio vindici, col.360D.

239. Ep. lib.III, CCLXIX, Juliano, col.517C.

240. Ep. lib.III, XXXIII, col.388B.

241. Ep. lib.I, V, Marcellino monacho, col.85A.

242. Ep. lib.II, CLXX, Helenae illustri, col.285CD.

243. Ep. lib.I, CCCXI, col.196 B.

244. Ep. lib.I, CLXXVII, Limentio monacho, col.152B.

245. Ep. lib.I, XXXIX, col.100D101A.

246. Ep. lib.II, LXI, col.228C.

247. Ep. lib.II, CLXV, Symmacho, col.280A.

248. "Tract. ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C.

249. Ep. lib.II, XLI, col.216AB.

250. Ep. lib.I, CXLVI, col.144A.

251. Ep. lib.II, CCCVII, col.349D352A.

252. Ep. lib.II, CCCXX Joanni illustri, col.356CD.

253. "Peristeria", sectio IV, cap.XIII, col.840 BC.

254. "De oratione", c.XXXIX, col.1176B.

255. Ep. lib.I, CCXXXIX, col.169D.

256. Ep. lib.III, CCXCVII, col.529D532A.

257. "Institutio ad monachos", col.1240A; сf. "Tract. ad Eulogium", cap.XXIV, col.1125A.

258. Ep. lib.I, XCVI, Soteruioni, col.124C.

259. Ep. lib.III, CXXXVI, col.448A.

260. Ep. lib.III, CCXLIII, col.497D500A.

261. Ep. lib.II, CXLIII, col.265B.

262. Ep. lib.II, CCXXIX, col.317D320A.

263. Ep. lib.II, CCII, col.305D.

264. "De octo spiritibus malitiae", cap.XVIII, col.1164A.

265. "Peristeria", sectio XII, cap.XI, col.961C.

266. Ep. lib.II, LVIII, Aetio monacho, col.225B.

267. Ep. lib.II, LI, col.221C.

268. Ep. lib.III, CCIII, Zoasimo Cigario, col.305D308A.

269. Ep. lib.I, CCCXXVI, Theodoto comiti, col.200D201A.

270. "Capita paraenetica", c.98, col.1257B.

271. "De volunt. paupertate", cap.X, col.981D984A.

272. Ep. lib.I, CLXXX, col.152C.

273. "Tract. ad Eulogium", cap.X, col.1105D.

274. Ep. lib.III, CXXI, Eurycli presbytero, col.440B.

275. "Peristeria", sectio II, cap.I, col.817B.

276. Ep. lib.III, CCLXVIII, col.517BC.

277. "De oratione", col.1200A.

278. Ep. lib.III, CCCXIX, col.537C.

279. Ep. lib.III, CCLII, Gerontio monacho, col.508A509A.

280. "De volunt. paupertate", cap.XXVII, col.1004A.

281. "De oratione", cap.III, col.1168CD.

282. "De volunt. paupertate", cap.XXVIII, col.1004B.

283. "De oratione", cap.XXVIII, col.1173A.

284. См.: Иннокентий, архиепископ. Пострижение в монашество. Вильна, 1899.

285. Взгляд на монашеский постриг как на таинство был весьма распространен в аскетической литературе как до преп. Нила, так и после него. Так, например, блаж. Иероним называет монашеский постриг "вторым крещением". Сходные мысли мы находим у преп. Феодора Студита, преп. Симеона Нового Богослова, Евстафия Фессалоникийского, блаж. Симеона Фессалоникийского, Иоанна Антиохийского и др.

286. Еpist. lib.I, ССXLII, col.172 B.

287. Epist. lib.II, XCI, XCII, Amphilochio monacho, Migne, gr.s., t.LXXIX, col.241BC.

288. Epist. lib.II, XCVI, Philumeno enclisto, col.244B.

289. "De monastica exercitatione", cap.XX, col.745C.

290. Epist. lib.I, CCXLI, col.172C.

291. "De monastica exercitatione", cap.XLI, col.769D772A. Мысль о необходимости строгого послушания в монашеской жизни мы находим также у преп. Антония Великого, свт. Василия Великого, преп. Ефрема Сирина, преп. Иоанна Кассиана, преп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и у других аскетов.

292. Epist. lib.II, LXV, Theodoro monacho, col.229AB.

293. "De volunt. paupertate", cap.LXIV, col.1056CD.

294. Epist. lib.I, CCXXII, Therino monacho, col.164C.

295. Epist. lib.III, CCXCVIII, Romano monacho, col.532A. Эта мысль весьма распространена в древней аскетической литературе. Так, например, преп. Макарий Великий говорит: "Кто хранит свое тело от блуда, а внутри помыслами прелюбодействует, тот не получит никакой пользы от своего девственного тела" (Macarii Aegyptii, Homil. XXVI, n.XIII, Migne, gr.s., t.XXXIV, col.684A). По преп. Василию Великому, девство есть не только воздержание от рождения детей. Вся жизнь должна быть девственной, ибо человек может прелюбодействовать и словом, и глазом, и слухом. Кроме того, человек может принять нечистоту в сердце, а также растлить целомудрие неумеренностью в пище и питии (См.: Творения свт. Василия Великого, в русск. переводе. Изд. П. Сойкина, СПб., 1911. Т. II, сс.317318, "Слово подвижническое"). Свт. Иоанн Златоуст говорит: "Девственница должна быть чиста не только телом, но и душой Если тело девы непорочно, а главнейшая ее часть, то есть душевные мысли, осквернены, то какая ей польза от того (то есть от девства тела)? Какая польза, если храм разрушен, а сохраняется лишь его ограда?" (Joannes Chrys. De virginitate V, Migne, gr.s., t.XLVIII, col.537).

296. Epist. lib.II, CXVIII, Anastasiae virgini, col.252A.

297. "De volunt. paupertate", cap.LII, col.1036C. По учению, изложенному в древней аскетической литературе, нестяжание является одним из важнейших условий монашеской жизни.

298. "De volunt. paupertate", col.9681060.

299. "De vitiis quae opposita sunt virtutibus", cap.III, col.1141D.

300. "Peristeria", sectio XI, cap.XXII, col.936B.

301. "Peristeria", sectio IV, cap.IV, col.829A.

302. Epist. lib.I, LXXXIII, Eugenio diacono, col.120B.

303. Epist. lib.IV, LX, Paulo monacho, col.576D577AB.

304. Epist. lib.II, V, col.204B.

305. Epist. lib.II, CLXI, Quintilio cancellario, col.277A.

306. Epist. lib.III, XXXVIII, col.405A.

307. Epist. lib.III, CCXCIII, col.528D529A.

308. "Peristeria", sectio XII, cap.VII, col.952B.

309. Нил, преподобный. Разные главы и мысли. Т.II. Москва, 1858, с.237.

310. "Oratio in Albianum", col.750D. Внимание к себе считается у всех древних аскетических писателей главным условием монашеского преуспеяния.

311. Epist. lib.II, XXV, Hermolao monacho, col.212A.

312. Epist. lib.III, CCCXIV, col.536C.

313. Слово "созерцание" ("наблюдение", "рассматривание", "познавание") подчеркивает момент напряженного продолжительного наблюдения или исследования явлений, происходящих перед глазами наблюдателя (см.: С.М. Зарин. Аскетизм. СПб., 1907. Т.1, кн.2. С.395, прим.121).

314. Epist. lib.II, СXXVII, col.253C.

315. "Narrationes", I, col.589A592A.

316. "De volunt. paupertate", cap.LXI, col.1052B.

317. Epist. lib.II, LXXXIX, Arsino monacho, col.241AB.

318. "De volunt. paupertate", cap.LV, col.1041C.

319. "Ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C.

320. Epist. lib.III, CLXXV, Eugenio monacho, col.465BC.

321. "De volunt. paupertate", cap.X, col.981D984A.

322. Содержание этого письма мы изложили в главе, относящейся к учению о человеке и Божием Промысле.

323. Выразительное доказательство этого предоставляет нам письмо преп. Нила епископу Филону, касающееся монашеской пищи. В этом письме преп. Нил позволяет слабым монахам употреблять в пищу даже мясо (Epist. lib.II, CLX, col.376CD).

324. Конец икоса в чинопоследовании службы преп. Нилу (Минея, 12 ноября).