Хотя Божественная сущность непознаваема, тем не менее, некоторое объективное знание о Боге мы можем иметь и даже пытаемся нечто более или менее определенно о Боге утверждать. В противном случае все богословие было бы не чем иным, как пустословием.

В христианском богословии вопросы богопознания впервые серьезно были поставлены в IV столетии и подробно исследованы великими Каппадокийцами: свтт. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Каппадокийцы решительно отвергли возможность познания Божественного существа силами человеческого рассудка.

писал свт. Григорий Богослов. Познать — значит дать определение, охватить понятием. Но

Для обоснования возможности иметь объективное знание о Боге Каппадокийцы использовали философское понятие «энергии (ἐνέργεια)», действования. Энергия означает проявление сущности (природы) в движении, способность природы выявлять своё существование вовне, делать его доступным познанию и причастности [141].

говорил свт. Григорий Нисский. Свт. Василий Великий разъясняет свою позицию следующим образом:

Наиболее подробное изложение учения о непознаваемо Божественной сущности и о познаваемости Бога в Его действованиях, или энергиях, содержится у свт. Григория Нисского.

Но в то же время

Говоря философским языком, Бог одновременно и трансцендентен и имманентен [146] миру.