1. О БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ СВЯТОГО ДУХА
В «Пространном Катехизисе» говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и «Сын Божий, то есть: как истинный Бог» [390].
О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию:
«для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому…? … Ты солгал не человекам, а Богу»(Деян. 5, 3, 4).
Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения
«храм Божий»(1 Кор. 3, 1б) и
«храм… Святого Духа»(1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяемые.
Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что
«если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин. 3, 5).
Таким образом, слово «животворящий» указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.
Священное Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например
а) о всеведении
«Дух все проницает, и глубины Божии»(1 Кор.2. 10).
б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).
Слова «глаголавшаго пророки» внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами [392]. О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается,
Богодухновенность Священного Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом:
Слова «со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение
«во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»(Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор. 13, 13).
