В церковной среде еще мало известно о деятельности сообществ взаимопомощи, таких как Анонимные Алкоголики (АА), Ал-Анон, и других[38]. Поэтому неудивительно, что, когда члены данных содружеств приходят в православный храм с просьбой предоставить им помещение для собраний и оказать поддержку через информирование заинтересованных лиц среди прихожан, они сталкиваются с элементарным непониманием:

· Во-первых, зачем эти группы вообще нужны;

· Во-вторых – не являются ли они сектой.

Если же на группу попадают неподготовленные прихожане или прихожанки («мне посоветовали»), то нередко они ожидают, что там будут совершаться молебны, отчитки или что-то в этом роде. Вместо этого – какие-то разговоры со странными ритуалами, типа зажженной свечи и взятия за руки. «Как это может помочь мне, моему мужу (сыну), и не секта ли это?» — возникает у них вопрос. А если в данной группе, как местами бывает, вся «работа» сводится только к разговорам и жалению себя перед другими – отторжение у новичка будет устойчивым…

Цель данной публикации – представить принципы работы и жизни сообществ служителям Церкви и тем православным христианам, которые соприкасаются с проблемой зависимостей в своей практике или в своей семье. Речь будет идти о сообществах АА и Ал-Анон, как наиболее знакомых для меня, и наиболее распространенных.

Я не уполномочен выступать от их имени, и отражаю только свое личное понимание их деятельности. Данный очерк вытекает из детального изучения внутренней литературы сообществ и активного сотрудничества с ними на протяжении нескольких лет.

Основой, с которой знакомится новичок, придя в сообщество, – является так называемая программа духовно-личностного развития «12 шагов». Вот эти шаги.

1. Мы признали свое бессилие перед алкоголем, признали, что мы потеряли контроль над собой.

2. Пришли к убеждению, что только Сила, более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие.

3. Приняли решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимали.

4. Глубоко и бесстрашно оценили себя и свою жизнь с нравственной точки зрения.

5. Признали перед Богом, собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений.

6. Полностью подготовили себя к тому, чтобы Бог избавил нас от всех наших недостатков.

7. Смиренно просили Его исправить наши изъяны.

8. Составили список всех тех людей, кому мы причинили зло, и преисполнились желанием загладить свою вину перед ними.

9. Лично возмещали причиненный этим людям ущерб, где только возможно, кроме тех случаев, когда это могло повредить им или кому-либо другому.

10. Продолжали самоанализ и, когда допускали ошибки, сразу признавали это.

11. Стремились путем молитвы и размышления углубить соприкосновение с Богом, как мы понимали Его, молясь лишь о знании Его воли, которую нам надлежит исполнить, и о даровании силы для этого.

12. Достигнув духовного пробуждения, к которому привели эти шаги, мы старались донести смысл наших идей до других людей и применять эти принципы во всех наших делах.

При поверхностном прочтении 12-ти Шагов, может возникнуть иллюзия: «Да я уже половину Шагов и так сделал(а), а на остальную половину мне еще две недели понадобится. И эти анонимные группы мне для этого не нужны». Но когда тот же читатель слышит чей-тореальныйопыт работы по Шагам – тогда он сам улыбается своей наивности, понимая, сколько впереди труда, и как непросто даются эти Шаги, особенно первые, несмотря на их простоту.

На самом деле, принять эту программу непросто. Ее сложность – в направленности во внутренний мир человека, и в необходимости отдавать ей время. Семейная болезнь зависимости проявляется в ежедневных делах, поведенческих реакциях, мыслях, чувствах, искажает религиозную сферу. Поэтому и программа требует своего применения в ежедневной жизни. А для этого необходимы постоянные наблюдения за собой, анализ своего опыта, очень полезно и даже нужно делиться получившимся и неудачами с другими, кто находится в этой же программе, изучать литературу данного сообщества, где отражается богатейший опыт данного Содружества. А ведь мы, в большинстве, не привыкли к внутренней работе.

Проведу параллель с жизнью в Церкви: можно научиться постам, знать наизусть вечерние и утренние молитвы, но при этом совершенно не уметь справляться с раздражительностью, гневливостью, пересудами. Вместо реального прощения легче научиться подавлять и прятать от самих себя имеющиеся обиды. Можно регулярно исповедоваться, и давно забыть радость подлинного, очищающего покаяния. Почему? Внешнее — всегда легче. А наша цивилизация только подыгрывает нашей экстравертности, нацеленности на внешнюю среду, в ущерб внутреннему миру. Но пока не произойдет перенаправление на собственное сердце – трудно ожидать духовного роста и положительных изменений в жизни.

Относительно соотношения программы с православием скажу более. Программу 12-ти Шагов можно воспринимать как приводной механизм, помогающий понять законы Евангелия, опыт отцов Церкви – человеку, воспитанному в отрыве от религиозной культуры и с больным (на почве (со)зависимости) мышлением – и применять затем в повседневности. Иными словами, программу можно назвать мостиком в Церковь.

Коренное отличие: программа не может привести к обо́жению, к тому Царствию Христову, которое, по словам Писания, «внутрь вас есть» и которое, в полноте, явится в Его Второе Пришествие. Но это и не является задачей программы. Она принадлежит земной плоскости, и может только приготовить человека к поиску Вертикали, показать на ее существование – сама Вертикаль вне ее. Если глубже вчитаться в программу – она вся призывает перерасти ее и идти дальше. Она пробуждает (у тех, кто способен почувствовать) жажду Бога. Дальше – это путь религии. А вот умение быть честным, опыт самоанализа и здоровой самокритики, которым обучает программа – помогут в религиозной сфере делать меньше ошибок и быстрее выбираться из заблуждений, которых так много в наших представлениях о религии. Для тех, кто воспитан в атеистическом, агностическом (безразличном к вопросам религии) и оккультном окружении – это немало.

Попробую вкратце изложить основу программы.

Зависимость, по выражению выздоравливающих алкоголиков – «бунт своеволия». Формируется противопоставление себя окружающему миру. Все должно вращаться вокруг меня. Есть два мнения: «мое – и неправильное». «Я пью – потому что…» (далее перечисление причин, по которым выходит, что виновны все – кроме самого алкоголика). И даже, когда человек осознает свою зависимость, своеволие продолжает действовать – «я сам справлюсь». Это и есть проявление Адамового греха в нас – «будете как боги». Поэтому так труден и одновременно так необходимПервый Шаг: признать и принять (не только умом, а всем нутром) свое бессилие перед алкоголем (наркотиками), что жизнь стала неуправляемой, все внутри и вокруг вышло из-под контроля: «Мы признали свое бессилие перед алкоголем, признали, что мы потеряли контроль над собой».

То же можно сказать о Первом шаге для близких зависимого. Они многие года приносили в жертву время, здоровье, финансы, социальные интересы и контакты, все свое внимание. Они же чувствовали мученицами, спасателями… и вообще, он же без их забот пропадет!.. И теперь принять, что на самом деле они так же бессильны, как и он сам? Немалый удар по ощущению «незаменимости» и «нужности». Но если честно посмотреть на ситуацию – их собственная жизнь давно неуправляема, их эмоции и реакции бесконтрольны, их сознание подчинено болезни. И только с полного осознания и принятия этого факта – бессилия поменять алкоголика и потери контроля над собой – возможен старт к новой жизни.

Этот шаг говорит о добродетели смирения. Если я не перестану уповать на «я сам(а)», то не смогу, признав поражение, обратиться – по-настоящему, от всей души – за помощью. Пока остается надежда, что «само как-нибудь остановится» – я не буду по-настоящему открыт для Бога.

Это полностью созвучно христианству. Я не могу сам победить грех и его последствия (смерть). И потому мне нужен Спаситель. Не наставник или учитель нравственности, а именно – Спаситель. Но для того, чтобы я принял Спасителя – я сначала должен осознать, что нуждаюсь в спасении. А если я – «не грабил, не убивал, живу как все» и вообще, более-менее порядочный человек – я могу принять Христа как учителя древности, как Бога даже… Но не как Спасителя. Зачем меня спасать, если я не чувствую себя тонущим?.. Потому и наследуют царство Христово «нищие духом» – те, кто знают свою падшесть, и потому жаждут спасения.

Именно осознание невозможности своими силами «выкарабкаться» из болезни зависимости, позволяет человеку, выросшему в безрелигиозной или фомально-обрядовой религилозной среде, обратить свой взор в Небо. А в сообществе он встречает людей, которые проделали определенный путь, и которые говорят про себя: «не я — бог (богиня)», но есть Сила выше нас». И эта Сила может вернуть потерянное здравомыслие и целостность жизни (Второй шаг).Каждый постигает эту Силу в данной ему мере. Но в Шагах однозначно говорится, что это — Личность, способная принять наши молитвы и готовая выйти нам навстречу. Новичок видит изменения, что происходят в жизни членов сообщества, и к нему приходит понимание: то, что они говорят — правда. «И пусть я еще не знаю, что это за Сила, но Ее стоит принять, Ей стоит довериться». Так человек выходит из своего «панциря» и постепенно открывается Солнцу. И тогда — он уже сам видит, как и его касаются преображающие лучи. Это укрепляет его доверие Высшей Силе, Которую теперь он смело и прямо может назвать Богом, Которому учится препоручать свою волю и жизнь.

Препоручение воли –Третий шаг— следующий важный этап. Начавшие выздоравливать убедились на личном опыте, что их воля не просто больна — она стала инструментом в руках болезни. Поэтому любая попытка выздоравливать «силой воли» — только самообман. И нужно учиться отсекать ее, подчиняя себя совершенной и благой воле любящего Бога. Так программа вплотную подводит к Евангелию — «Сами себя и весь живот (жизнь) наш Христу Богу предадим».

А дальше – начинается кропотливая работа над собой. За время жизни в болезни накапливается немало чувств вины, стыда, горечи, обид, злости. Они часто настолько сильны, что выливаются на окружающих. Забрасывается забота о собственном здоровье и других важных потребностях. Взглянуть на все эти «завалы» страшно. Потому только теперь, когда пришло сознание, что человек не одинок и что есть Бог, Любовь Которого выше грехов, и нет грехов, которые нельзя простить — можно, опираясь на Его помощь и поддержку друзей в группе, честно, и при этом безопасно для собственной психики, заглянуть в свою душу, заняться анализом своей жизни и характера, и начать работу по восстановлению своей личности. При этом часто обнаруживается, что алкоголь на самом деле — всего лишь надводная часть айсберга, что нередко пьянство помогало скрывать глубинные внутрисемейные противоречия, давало возможность списывать на алкоголизм собственное неумение быть счастливыми, заботиться о себе... НоЧетвертый Шаг– не только о недостатках характера и нравственных ошибках. Проходящие его обнаруживают в себе и те таланты, достоинства и подлинные добродетели, которые им присущи – чтобы затем можно было опираться на них в процессе духовного развития.

Благодаря этому анализу, открывается громаднейший пласт работы над чертами своего характера и образом мышления. Но многое лучше видно со стороны, к тому же в проделываемой работе может подводить прежнее мышление, болезнь все равно будет пытаться брать свое. В связи с этим, на данном пути очень полезны рука и глаз товарища, который уже знает этот путь. Так появляется, кроме группы, понятие наставничества, т. е. передача опыта «от сердца сердцу». По-другому, наставничество еще называется спонсорством. Но не в современном смысле этого слова, а в буквальном. Спонсор на латинском означает «поручитель, покровитель». Иными словами, функция спонсора – та же, что и у восприемника при таинстве крещения – помогать и поддерживать в духовном росте. Но не становиться «гуру» – это будет искажением самих принципов анонимных сообществ.

Продолжаются шаги вплоть до дел покаяния — возмещения нанесенного ущерба, где это возможно, — и все более глубокого поиска Бога. А радость обретения новой жизни побуждает нести этот опыт тем, кто еще страдает от болезни: «Достигнув духовного пробуждения, к которому привели эти шаги, мы старались донести смысл наших идей до других людей и применять эти принципы во всех наших делах»…

Несмотря на то, что Программа ведет к религиозному опыту, сами Сообщества, работающие по ней, принципиально держатся в стороне от любой конфессии. В этом есть два положительных смысла.

Первый: в противном случае эти сообщества легко могли стать еще одной протестантской организацией, или даже выродиться в секту.

Второй: это позволяет, не втягивая группу в религиозные споры, и бережно относясь к (без)религиозным убеждениям других, сохранять и отстаивать от любых посягательств собственную религиозную самоидентификацию.

И, конечно, программа открыта для традиционных конфессий, в том числе и православию.

Пример такой положительной открытости — это проводимый уже на протяжении многих лет в Беларуси в Жировичах семинар «Анастасис», в рамках которого члены сообществ с удовольствием посещают монастырское богослужение, исповедуются у местных священников и принимают, подготовивишись, Святые Таинства. А в Москве плодотворное сотрудничество с сообществами налажено игуменом из Данилова монастыря Ионой (Займовским).