(Говорено в Кафедральном Монастыре 1765 года, Октября 2 дня)

Как же это плоти нашей покажется, благочестивые слушатели? Я думаю, что весьма противно, весьма не по склонностям ее. Что же делать! не прогневается плоть! Заповеди Христовы всегда таковы, потому что все надлежат до вечной жизни, а «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор.15,50).

Плоти и ее уму нравится путь широкий, широкая погибель! Но Христос напротив того показывает ей путь тесный, путь прискорбный. ― Плоти и ее уму нравится мстить за себя и не дать себя в посмеяние: но Христос напротив того велит ей: «отвергнись себя» (Мф.16,24). ― Плоти и ее уму нравится свобода и беспечность: но Христос напротив того налагает ей тяжкие кресты: «возьми крест свой, и следуй за Мною».

Таково же и любление врагов; но легче, слушатели: не так нам многих врагов любить надобно, как их много есть. ―«Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4,7); «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так» (1Ин.3,8-10). ―«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин.2,15-17). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4,4). ―Не любите плоти и поступайте с нею так, как с домашним и наилукавнейшим или наиухищреннейшим врагом, распинайте ее «со страстями и похотями» (Гал. 5, 24): как «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим.8,12,13,6,7). ―Не любите всех тех пороков, на которые положил Бог в свете «суд и меч», но «врага» человека «любите, и благотворите ему».

Я не о врагах отечества непримиримых говорю, которые праведно погибают во гневе Царей, потому что не смиряются, разве мечем и местью. Не о врагах Божиих (говорю), о которых Иоанн говорит: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин.1, 10,11); но (говорю) «врага» человека, с имением честь и жизнь вашу разоряющего, того, о котором или вы уже вспомнили, или он в ваших очах, и которому когда вы и во сне представитесь нищими или болящими, или бесчестие терпящими, или мертвыми и под черным сукном, не может он и сонный не сказать: «благо же! благо же!» - того любите, тому благотворите, того благословите, о того спасении молитесь! а для чего? об этом будет мое следующее слово.

«Любите врагов ваших, и благотворите».

Когда мы, благочестивые слушатели, откажемся врагов наших любить, то будем того Бога нашего презрители, который хочет, чтоб мы их любили, который велит, чтоб мы им благотворили, который говорит: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Я воздам, говорит Господь» (Рим.12,20). Воздаст; однако, надобно, чтоб в хлебе, который ты голодному врагу твоему подаешь, не было дерева, а в сердце твоем не было лукавого желания. «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх.23,4), - глаголет Господь. А когда господин осла сего заблудил от пути Божия, то над ним никакого старания прилагать ты не должен? Пропадай он, лишь бы, по заповеди этой, осел его дома был! «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним» (Исх.23,5). А когда господин осла сего падет под бременем печалей его, то ему никакой помощи сделать ты не обязан? Умирай он в горестях своих, лишь бы, по заповеди этой, осел его жив был! Не стерпит Господь толкований таких на заповедь святую Его.

Когда я в болезнь опасную впаду, а врач, которого и хороший разум, и доброе ко мне сердце я знаю, скажет мне: не раздражайся, потому что хуже тебе будет, то я и на гвоздь свирепеть не буду, на который, ногою наступив в неведении, укололся. Почему же, когда Бог мой, отец мой и врач души моей, призвавши меня по милосердию своему в ту благодатную жизнь, в которой Сам сердце мое врачует и пользует, и любя говорит мне: не сердись на врагов твоих, но люби их и благотвори им; почему же я Господу моему не повинуясь, и, ненавидя врагов моих, врагом Ему буду? «Взалкал Апостол Петр»; а Бог ему великий «сосуд» от небес с пищей ниспослал; «всё четвероногое земли» было там и звери, и гады. Петру и глядеть на то противно; а Бог велит ему любить, брать, закалать, и нечистое, сырое с текущею кровью, есть: «встань, Петр, заколи и ешь». Не хочет Петр, и говорит Господу вопреки: «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Но как услышал в ответ от Господа: «Петр, что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10,10-16), умолк Апостол пререкающий, увидел прямой видения сего толк, познал, что Петру презирать никого не надобно. Я ли пререку Господу моему, который велит мне, чтобы я врагов моих любил, хотя бы враги мои совсем на четвероногих похожи были? «Любите врагов ваших, и благотворите».

Хотя этот или тот по некоторым обстоятельствам и враг твой; но он ближний твой по многим обстоятельствам.

Ближний тебе, который враг твой есть, - ближний есть телом: Бог «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян.17.26). Почто же тебе, как ожесточившемуся и убийце, почто, говорю, тебе тело свое, утробу свою снедать, человеку человеческую кровь пить и проливать, с подобною себе плотью так, как со зверем или плотьми змеиными поступать? «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф.5.29). Пощади же, не снедай! вскоре смерть вам будет, и обоих тля истлит.

Ближний тебе, который враг твой есть, - ближний есть душою, в которой видишь ты образ и подобие, какое и в тебе, Бога твоего. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1.27). Почто же тебе (я с ненавидящим врага своего говорю), почто тебе ненавидеть и вредить душу, подобную твоей? Не лучше ли милосердовать над нею и любить ее, по крайней мере, чтоб не обругать Бога твоего, который обоим вам один образ Свой дал? Не гнев ли и ненавидение разрешают язык наш на те беззакония, коим удивляется Апостол Иаков, глаголя: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3, 7-10), - не подобает с врагами и себя таким образом убивать.

Ближний тебе, который враг твой есть, ближний есть во Христе, который обоих вас равною горячностью любя, с тем за обоих умирал, чтоб оба вы смертию Его от вечной погибели спаслись: «Христос за всех умер» (2 Кор.5.15). Хорошо же ли тебе того погибели искать, которому Бог твой и его Бог спасения хочет? «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2,4), и «ни веселится о погибели живых» (Прем.1.13). Не погубляй же того, «за него же Христос умер».

Ближний тебе, который враг твой есть, ближний есть исповеданием веры и церковью. Я церковь святую воображаю так, как матерь; тебя и соперника твоего так, как детей у груди ее, которых она одною пищей, то есть, словом Божиим питает, обнявши тебя правою, а его держа левою рукою. «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4.5). Хорошо же ли вам на лоне невесты Сына Божия, то есть, Церкви Святой, в объятиях одной матери будучи, злобно кусаться, когда она, возводя очи свои на небо, просит вам у Отца Небесного духа любви, и сердцем скорбит, видя вас враждой раздираемых?

Ближний тебе, который враг твой есть, ближний есть жизнью вечной, к которой обоих вас Бог назначил, обоих благоустрояет: «как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Еф.4,4). Хорошо же ли тебе ненавидеть его и гнать? Может быть, что обратит его Бог на путь истины, что надобно будет обоим вам в жизни вечной увидеться, обняться и смеяться безумию и страстям века сего. Не определяй его прежде времени во ад! «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14,4). Легко может сделаться, что ты, отторгнут будучи от благодати высокомудрствованием, с удивлением тогда о враге твоем скажешь: «Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (Прем.5.5)

Ближний, наконец, тебе, который враг твой есть, ближний есть, если не жития сего многобедственными и наижалостнейшими приключениями общими вам, то смертью тела и всем тем, слез достойное, в смерти вашей последует. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9,27).

Две кости ваших голов драться не будут, без употребления валяясь по лицу земли. В кровожаждущем тигре весьма жестокое сердце, но и тигр голодный не употребляет в пищу себе подобных. Как же человеку без человечества или человеколюбия быть? Есть животные, которые телами подобных себе питаются и живут: но это не от того ли происходит, что этим животным не дал Бог понятия, не дал чувства жалости? Не также ли мы и во враге нашем не пощадим человека, не пощадим Христианина, не пощадим единородного нам по Матери Церкви, не пощадим сопризванного в наследие жизни вечной и соучастника нам в скорбях и во искушениях жизни нашей? «Любите врагов ваших, и благотворите».

Вечная то правда, которую Сын Божий сказал: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6.31); но в горьких твоих злоключениях и от врага твоего подае́мую тебе искренним образом помощь не отринул бы ты: должен же ты и врагу твоему и благожелательствовать, и благодетельствовать. Убивают не по той одной дороге, которая от Иерусалима лежит во Иерихон (Лк.10,30); бьют и убивают и по тем путям, по которым мы ходим. Когда ты, так как бедный Иерусалимлянин, впал бы в нещадящие разбойнические руки; а сии губители, обнаживши тебя и поломавши тебе ноги, повергли бы тебя на распутии, оставивши тебе одни язвы и воздыхания, и тут Бог послал бы к тебе «самарянина» - человека, который когда-то ненавидел тебя; и этот, увидевши несчастное состояние твое, милосердовал бы о тебе, «подойдя, перевязал» бы «раны» твои, «возливая масло и вино, и посадив» тебя «на своего осла, привез» бы тебя «в гостиницу и позаботился бы» о тебе, давал бы одни динарии, а другие обещал бы гостиннику деньги, и прилежно просил бы, чтоб смотрели за тобою, и не дали тебе в нуждах твоих без помощи истаять, - был ли бы благодарен ты человеку этому, самарянину этому? Будь же и ты самарянин, благодетельствующий врагу твоему, не ожидай последнего его издыхания, и не радуйся тому, что с жизнью его скоро скончаются и благотворения, и милости твои! «Любите врагов ваших, и благотворите».

Если ты врагов твоих не любил никогда, а может быть только любящих тебя, (то) ни чем не лучший ты от язычников Христианин. «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф.5,46,47)? Надобно, чтоб человек от скота, а человек Христианин от человека язычника разнствовал (отличался). Нельзя не причислить такого человека в стадо скотское, который других дел не делывал, кроме этих: ел и пил, и после хождения покой и отдохновение имел. В таком человеке еще человека не видно; а надобно, чтоб он дела благоразумия или добродетели имел, когда человеком справедливо назваться хочет. Равным образом надобно, чтоб Христианин не только тех любил, которые усердны ему, и того к столу обеденному этого дня к себе просил, у кого вчера пиршествовал сам: не довольно этого. В таком Христианине еще Христианина не видно; но чтоб и тех любил, которые ненавидят его, и тех бы на обед, сердцем кланяясь, просил, которые и самого его потребить готовы; и делал бы это из единой любви и повиновения воли Учителя своего Христа: «Любите врагов ваших, и благотворите».

Кто ненавидит, гонит и ищет души врага своего; не подражает тот Богу, не последует Христу, не смотрит на обетования Его. Отвратил он слух, чтоб не внимать словам Господа своего: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5.48). «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Левит 20,26); «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6,36); «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5,44.45). «Велика ваша награда на небесах» (Мф.5,12). Многая или малая (награда), или нет никакой, все равно ему, когда много вожделенного врага увидел в руках своих, и дело пришло уже к отмщению. Забыл, что и сам он был враг Божий, был сын гнева, был сын погибели, и Бог примирил его Себе кровью единородного Своего: «будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим.5,10). Забыл он, что он и сам «десять тысяч талантов» (Мф.18,24) «должен Господу» своему был, «и Бог во Христе простил» его» (Еф.4,32), весь долг лукавому оставил, милосердуя над ним. (…) Как же этот придёт пред Отца Небесного с молитвою и скажет: «Остави мне долги моя, яко и я оставляю должнику моему» (Мф.6,12)? Не этот ли проситель грех ненависти и памятозлобия умножает беззаконием лжи? И что же он выпросит у Отца Небесного? Не отвратит ли Отец этот очей Своих от него, а слуха от молитвы его, и молитва его будет в грех? Щадит Господь «плевелы», и тем рабам, которые настоят на истребление их –«хочешь ли, мы пойдем, выберем их?», в великом терпении терпит, ответствуя «нет» (Мф.13,28). Но этот плевел-Христианин, ненавидящий врагов своих, рад бы, чтоб этого дня исторгнул их Бог от среды живых, не зная окаянный, что, (когда будет) восторжен, и ему надобно в одном снопе с плевелами быть. ― Молится об убийцах своих простертый на кресте из любви к ним Сын Божий и вопиет: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23.34), и к ним говорит: «Я дал вам пример» (Ин.13,15). Но ученик Христов – Христианин, если врага своего погубить не в силах, то беззаконно желает чтоб грехи погубили его. Нет и не будет части ученику этому с учеником Стефаном, который под каменем, коим одождили его враги его, призывал Господа своего и говорил: «Господи не постави им греха сего!» (Деян.7,60), говорил сердцем, спасение их любящим. ―Не отверзнутся небеса лицемеру, и не узрит он там блаженства своего. Нет и не будет части ученику этому лукавому с учеником Павлом, который говорит: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим.9,1-3), по Израильтянах, которые и палицами, и каменеем довольное для Павла засвидетельствовали усердие свое.

Мину уже то, что мы и по тому любить врагов наших должны, что любовью этою они нередко умягчаются, злоба их нечувствительным образом исчезает, так как исчезла в Исаве на Иакова, в Сауле на Давида. Исав Иакова убить хотел (Быт.27,41); а как истинное смирение во Иакове приметил, когда этот брат его, расположив маленьких детей своих и матерей их на встречу и отдание чести грядущему Исаву, сам, приближаясь к прогневанному, семь раз на землю падал, то умилившийся Исав «побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали» (Быт.33,2-4). Саул жестоко Давида гнал, однако сказал: «Согрешил. Возвратись, сын мой, Давид. Я не буду больше делать тебе зла, ибо сегодня ты показал, что тебе дорога жизнь моя. Я вёл себя глупо и совершил большую ошибку» (1 Цар.26), - сказал, когда ощутил, что Давид по кротости своей, над сонным им, постоявши, копьем, которое водружено было в землю при главе спящего Саула, умертвить этого врага своего и этим умерщвлением прекратить страхи и болезни свои, не хотел (1 Цар.24,17-18).

Мину, что любление врагов подобно ловлению зверей; звери ловцов, a враги любящих поражают, но будучи враги любовью побеждённы, так, как медведи на цепи, из рук и хлеб едят. ―Мину, что оскорбления, которыми оскорбляет враг мой душу мою, суть то плоды дел моих, и враги мои суть не враги, но врачи мои, которые лечат или пользуют гордый дух мой, когда я воззрю на Бога, пред коим смиряться не хотел и дерзким преступлением святого закона Его заслужил наказание. Бог же мой никогда меня, если и грешника, полной воле врагов моих предать не хочет, но «при искушении даст и облегчение», так чтобы мне вражду их «перенести» (1 Кор.10,13).

Люби же, о, любителю спасения твоего! люби врагов твоих, и не только не вреди им, но и благотвори им; люби по истине, люби без лицемерия, люби и не подражай тем, которые тогда утопающего врага своего от утопления избавляют, простирая к нему руку помощи, когда видят, что и сам освободиться из воды может; а когда видят, что он, лишаясь сил, лишился и надежды жизни, тогда со всем усердием по голове бьют, чтоб скорее утонул. Эти любители врагов пошли по стопам Иуды лестца (коварного), который для того Спасителя нашего Христа поцеловал во уста, что больше целовать уже не надеялся; поцеловал на дорогу во гроб, а паче, чтоб пришедшие с веревками, не возложили руки свои на Петра, вместо Христа. A если бы и за Петра, хотя не тридесять, а десять, или пять сребреников этому нищему дано было: то бы этот, до лобызаний охотник, и Петра облобызал. Да обратит же так любящих на путь истинного любления Всемогущий Господь!

Но можно ли врагов любить нам, когда мы и братий наших и искренних наших ненавидим, как скоро чему-нибудь в них позавидуем? Апостол Иаков укоряет нас, глаголя: «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете» (Иак.4,2). Фарисеи и лицемеры себя и в субботу исцелить Сыну Божию препятствовали: «можно ли исцелять в субботы?» (Мф.12.10) - так Сыну Божию говорили; «в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк.13.14), ближним своим говорили. У такого Фарисея лучше было овцою, волом или ослом, нежели ближним быть. Он с овцою, в яму впадшею, милость и в субботу сотворил бы, и освободил ее из рва; он жаждущему волу и в субботу воды не возбранил бы. Что же сказать, если бы сам в пропасть впал? Не овчим, но львиным голосом избавления и изъятия просил бы: а ближнего в субботу любить, ближнему в субботу помощь подать за грех непростительный почитал. В Христов век это было; а в наш век, слушатели, охотники больше любят псов, нежели мы ближних, а о люблении врагов и говорить уже нечего. Аминь.