(Говорено 1765 года, Августа 15 дня, Богоматери, в день Успения)

Это слова, благочестивые слушатели, которыми просил помощи гонимый Давид, просил у Господа помощника своего, сидя в темном вертепе, или пещере, в которой спасал он душу свою и жизнь от тестя и Государя своего Саула (1 Цар. 24,4), искавшего заклать его на жертву рассвирепевшей зависти своей! Просил он Господа и болезненным сердцем говорил: «изведи!» для того, что спасти его оттуда некому было: в такую пещеру скрылся он, где на отверстии непрестанно страх оружия Саулова, а внутри этой темницы смерть непрестанно в очах Давидовых обращалась. Оскудела человеческая помощь, но не оскудела «у Господа милость, и многое у него избавление» (Пс.129.6). Просил изведения, и называл пещеру темницею, потому что лишался в ней света и жизни. Давид во гробе погребенным казался, просил и говорил: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое», потому что душою хотел принести благодарение Господу о избавлении своем, исповедуя и признавая великое во избавлении своем милосердие, всемогущество и славу Его.

Но посмотрим, благочестие слушатели, после вертепа и в нем воздыхающего Давида, посмотрим на тело наше и на ту душу, которая в теле нашем до времени находится, не похоже ли тело на темницу, а душа на невольницу?

В темнице или мало, или ничего не видно света: в теле заключенная душа равным образом света своего, то есть Бога (ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1,5)), или мало, или ничего не видит; а если бы видела, то на сметище (яме мусора) мира сего, между гнилых его прелестей и забав, не видела бы своего блаженства, не искала бы своего удовольствия, но видела бы блаженство свое в Боге, для которого и сотворена, и не прельщала бы сама себя призраками, глаголя: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк.12,19).

В темнице заключенному воли нет: в теле заключенная душа больше творит волю и похоти тела своего, нежели волю Божию. Самим лучшим Христианам, которые боролись с чувствованиями и вожделениями тела своего, не всегда удавалось скоро одолевать тоску, от трудностей одолевания рождающуюся. Павел Апостол говорит: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7,18-24). А потому это благополучие их состояло в разрешении и освобождении от уз телесных, в котором разрешении могли они беспрепятственно исповедаться имени Господню, то есть, благодарение и славу принести Господу своему за победу над миром и диаволом, над страстями и похотями, данную им Господом нашим Иисус Христом.

Я, слушатели, в честь Преблагословенной виновницы праздника нашего преселения ныне Ее к вечному жизни во еже Ей исповедатися имени Бога и Сына Ея, хочу по силе моей от Слова Божия показать ожидающая нас благое в вечной жизни, чтоб тем самим познавали мы оледеневшие сердца наши и ожесточающееся оных нерадение в искании вечной и блаженной жизни. «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое» (Пс. 141, 8).

«Хотящий всех спасти, всех в разум истины привести» Бог наш, благочестивые слушатели, столько в слове Своем святом обещал нам в другой жизни благих, сколько довлело намерению Его, чтобы возбудить в душах наших желание и любовь к вечной жизни. Это Бог, когда или в Сыне Своем, или во свидетелях истины Его о благах вечной жизни к нам говорил, то даже до такого угождения немощам нашим снисходил, что подобия и образ слова были от таких земных вещей взяты, которыми мы прельщаемся на свете и любим. Сей Бог не из-легка поступал с нами в обещаниях Своих; но утвердил оные кровью, которая до дня мздовоздаяния, до страшного суда Его вопиет о исполнении обещания Его.

Итак, чего ты, Христианин, ни захочешь, все в вечной жизни для тебя уготовано.

Скорбишь ли ты, что ты, будучи в первом человеке-праотце твоем, так как цвет в семени еще, или корени своем, отцвел прежде времени, лишился образа Божия, то есть, правды, преподобия, и света истины в душе твоей, скорбишь и сердцем хочешь, чтоб возвращено тебе было это сокровище блаженства? Внемли же, чем тебя Апостол Павел утешал, глаголя: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Kop. 15, 49) человека Христа.

Наскучил ли тебе грех и борьба с ним в жизни этой, наскучило заблуждение ума, наскучили заблуждения воли, и ты сердцем хочешь святости и безгрешия душе твоей? Внемли, что тебе Бог обещает в жизни вечной, глаголя: «Побеждающий облечется в белые одежды» (Откр.3,5). А одежды белые ни что иное знаменуют, как только безгрешие тогда твое и непорочность, по толкованию того Иоанна, который, яко самовидец, и видел светлое облачение это, и говорит: «виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19,8). Наполнится тогда разум твой познаниями Бога, вечной любви достойного, наполнится сердце твое наслаждениями Бога познанного, Бога на веки твоего.

Надосадило ли тебе бремя телесное, тело это тленное, тело чести неимущее, тело немощное, тело душевное, а ты сердцем хочешь так жить, как Ангел? Внемли словам Апостола Павла, который говорит: «сеется (тело наше, когда умираем мы), сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15, 42.53). Внемли, что тебе Сын Божий обещает, глаголя: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22,30).

Смущает ли душу твою мир и прелести его? Соделались ли тебе горьки казни, болезни, труд и плачь жизни этой, и ты сердцем хочешь жить без искушений, жить и не бояться обхождения с наипрекраснейшими созданиями так, как делами рук Божиих, жить, не воздыхая, жить, не зная алчбы, не зная жажды, жить, не проливая пота, ни слез? Вспомни, что пройдет, пройдет образ мира этого, и ты в веселии сердца смотреть будешь на пожар, которым скончаватися будет мир сей, по свидетельству Апостола Петра, который говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр.3.10.13). «Тварь с надеждою ожидает, - по слову Апостола Павла, - откровения Сынов Божиих. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь (с нами) совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8,19.20). Минутся слезы, минутся болезни, минется глад, минутся жажды, минутся кровавые потения. Верен свидетель Дух истины, который чрез Иоанна к нам говорит: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21.4,5). «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной» (Откр.7,16).

Боишься ли ты смерти временной, а суда Божия, предающего человеки вечной смерти, не можешь и вспомнить без уныния, и сердцем хочешь того состояния, в котором бы не бояться тебе смерти и неустрашимым быть в чаяний Страшного Суда? Внемли что тебе Бог обещает чрез пророка Осию, глаголя: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13,14); а единородный Сын Его клянется: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5,24). «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Октр.2,11). «Последний же враг» твой «истребится - смерть» (1 Кор.15,26).

Ухищрения ли, которыми запинает спасение твое диавол, досаждая душе твоей, и ты сердцем хочешь от стрел лукавого разженных безопасен быть? Будешь! будешь безопасен, но не в этой, а в будущей жизни. Имеешь в залог добра сего слово Божие, глаголющее: «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20,10).

Безобразие ли состояния, в котором живешь ты в этой жизни, делается нестерпимым для тебя, и ты сердцем хочешь прославиться славою, во веки непосрамительною? Внемли Апостолу Павлу, не о себе едином, но и о тебе глаголющему: «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе всё» (Филип.3,20-21); внемли Пророку Даниилу, так пророчествующему: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12,3); внемли Сыну Божию так обещающему: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13,43).

Желаешь ли ты достоинства? Посмотри, пожалуй, на жизнь вечную! Там Бог твой хочет тебя сделать Царем, в числе тех избранных, до которых милосердое это простирает приглашение свое: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25,34). Хочет тебя сделать судиею, в числе тех судей, для которых обязывается клятвою и говорит: «истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19,28). Не печалься, что о тринадцатом престоле, на котором бы тебе сесть, не упоминается ничего: «Побеждающему, - глаголет Сын Божий, - дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

И чтоб ты обещания Его за сон не почитал, то показал Он Иоанну, человеку от братий твоих, всё украшение, которое тебе, как Царю и судии уготовал.

Украшение главы твоей видел Иоанн - венец, который называет златым: «и имели на головах своих золотые венцы» (Откр.4,5); только же думать надобно, что золото сие гораздо лучше того, которое положил Бог в сокровищах земли.

Украшение тела твоего, видел Иоанн - виссон, который называет чистым и светлым: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19.8); только же думать надобно, что и чистота небесных виссонов чище и светлость светлее тех, которыми одеваются на земле.

Украшение рук твоих, объявил ему Бог— жезл, и назвали его железным, глаголя: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; и дам ему звезду утреннюю» (Откр.2,26-27); только ж думать надобно, что небесное железо лучше золота, которое на земле. Сколькую же знаменует честь твою и то, что Сын Божий обещает исповедати имя твое пред Отцем Его Небесным и пред Ангелы Его: «исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр.3,5); и «того почтит Отец Мой» (Ин.12,26).

Желаешь ли сокровищ его и богатств? желай жизни вечной! в жизни вечной «сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лк.12,33); в жизни вечной сторично воздают: «получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19,29), сказал Сын Божий о том, кто Его возлюбит более всего, и последует воли Его, не взирая ни на какие препятствия. В жизни вечной те дорогие камни белого цвета безмездно раздают, которым цены не знает наш мир, а знает один приемлящий: так Сын Божий говорит: «дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2.17).

Чертоги (богатые палаты) ли желательны тебе? помысли, есть ли так прекрасное здание, как здание града того, который видел в небеси Иоанн и которого жителем быть ты можешь? Здания сего «стена его построена из ясписа, а город был чистое золото. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель -храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (Откр.21,18-23). Не этим ли селениям прилично то, что Давид святой с восклицанием говорит: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс.83, 1-5,11). «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: `где Бог твой?' Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма» (Пс.41,1-5).

Пиршествование ли приятно тебе? Не откажись же от пира, на который зовет тебя Бог твой в жизнь вечную, зовет глаголя: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир» (Мф.22,4), «побеждающему дам вкушать сокровенную манну, от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр.2,17,7). «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк.14,15).

Сладкое ли питие благоприятно тебе? Внемли, что Сын Божий, дражайший Спаситель наш, идучи на смерть, говорит: «отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (Мф.26,29). Будет, чего напиться в жизни вечной, будет чем и упиться в Царствии Небесном. Не я сие говорю; но Давид святой, беседуя с Богом, так о этом глаголет: «упиются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс.35,9). Не соблазнись никто словом: «упиются», не плотским разумом разумеется это, не о пьяницах Дух Святой говорит: нет им, если не покаются, части в Царствии том (1 Кор.6.10), в которое «не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21.27). Слово взято от действий телесных и земных, a вещь будет небесная, духовная, яко в духовном и прославленном человеке, от Духа Святого действуемая.

Новости ли любезны для тебя, и ты имеешь сердце любопытное к тому, что дивно и восхитительно? Внемли Апостолу Павлу, который о благах жизни вечной глаголет: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2,9). Что там за радость, изумляющая духи праведных! Павел, будучи там прежде смерти, не знает, с телом ли он, или без тела был? «не знаю-в теле, или вне тела: Бог знает». Что там за дружба, что за разговоры, «которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор.12, 2.4)!

Скучаешь ли уже, скучаешь так, как сын без наследия, которым обнадежил тебя Отец твой Небесный? Скучаешь ты, что не видишь Господа твоего лицом к лицу, а видишь только Его в таинствах Его, в слове Его, образом прикровенным? Скучаешь, что не радуешься радостью открытою, торжественною и препрославленною о Господе Спасе твоем? Внемли, чем тебя утешает Спаситель твой, глаголя: «се гряду скоро» (Откр.3,11). Еще мало, и открывается самым делом то, что тебе Бог твой говорил: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр.21,7); не забудет Отец Небесный прошений Единородного Сына своего, глаголющего о тебе: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин.17,24). Еще мало, и открывается упование твое, открывается лице, о котором Павел говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор.13,12). Еще мало, и услышится, что слышал Иоанн святой: «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих» (Откр.14,2); воспоешь и ты со избранными Божиими Исаино сие: «И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его» (Ис.25.9), и «да будет Бог все во всем» (1 Кор.15,28).

О, гора святая! О, Сионе исинный! О, град Бога живаго! О, Иерусалим небесный! О, тьмы Ангелов! О, торжество торжеств! О, церковь первородных, на небесех написанных! О, Судия всех, Боже! О, Духи праведников совершенных! О, Ходатаю Завета Нового, Иисусе! О, кровь кропления, говорящая «лучше, нежели Авелева»! О, жизнь вечная! О, радость бесконечная! почему мы целым сердцем и всею душою не ищем Тебя!?

Под видом необходимости, великими печалями ищем честей, богатств и временных увеселений, а на приобретение вечной жизни и половины печалей этих не полагаем. Знаем, что к вечной жизни зовет нас Бог, обещает нам вечные блага! Бог, которому не хранить обетов своих «невозможно» (Евр.6,18); знаем, что мы умираем по ряду или поочередно, и душа наша, оставивши тело на снедение червям, отходит в показанный путь, и несет с собою одно воспоминание дел своих, с телом содеянных; однако, жизнь сию, и те суетствия, которые с нею исчезают, весьма слепо любим в надежде долгой в этом веке жизни, и на счет неизвестной старости весьма много худого делаем; и ничто так нас не наполняет страхом и скорбью, как то неизбежное время, в которое истязывают душу нашу от тела и чрез сие разлучение переселяют ее в ту жизнь, из которой она не возвращается вечно.

Печалит нас это по подобию того осуждённого, которого хотя бы взяв из темницы, прямо вели в чертог Царев, однако, не может он радоваться, будучи предъудостоверен, что и там услышит он осуждение на смерть. Бежит Пророк «Илия в Вирсавию, землю Иудину», чтоб не впасть в руки «Иезавелины» (3 Цар.19,2.3); но геенна несравненно злее Иезавели: однако не все бежим от нее в покровительство к Ходатаю Христу. Сколь горько плакала и вопияла Фамарь за обругание девства своего от бесстыдного Аммона! «Фамарь посыпала свою голову пеплом и разодрала свою разноцветную одежду. Затем она обхватила голову руками и пошла, громко рыдая» (2 Цар.13.18,19): но не все печалимся о том, что грех душу нашу растлил и осквернил чистоту ее так, что она, если теплыми слезами не омывается, пред Святаго святых в жизнь вечную отнюдь не годится. Скольким огорчением огорчился Авессалом, злонравный сын кротчайшего отца Давида, когда прогневанный отец целые два года пред лице свое пускать сего распутного сына не велел: ««Я не хочу, чтобы он приходил ко мне». Авессалом жил в Иерусалиме два года, не бывая у царя»; и потому в нетерпеливости своей Иоаву говорил: Я хочу повидать царя, а если я в чём-то виноват, то пусть он меня убьёт!» (2 Цар. 14,28.32). Но мы, грешники и неключимые сыны Небесного Отца, не все печалимся, не все огорчаемся тем, что раздраженный не раскаянием нашим Отец наш и Творец не чрез два года пустить нас пред очи свои не хочет, но хочет, если не покаемся, хочет отринуть нас от лица своего, отдалить нас от царствия своего на веки веков. О, об этом не все печалимся, не все огорчаемся!

Мы благочестие, подвиги и добродетели святых хвалим, и кончину или успение праведных ублажаем: но весьма редкие из нас тому подражают, хотя церковь святая часто внушает нам подражание это: «взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13,7).

Не все ли мы во храме этом предстоим, Матерь Божию и всеблагословеннейшее успение ее ублажающие? Но все ли добродетелям Ее подражаем? Ева со всеми своими внуками преклоняет по достоянию колена свои пред сею Материю своею, которая избавление нам родила, жизнь свою в великих благоволениях Божиих провождала, а умирая, тому препоручила дух свой, о котором в жизни своей так радовалась, как о Спасителе своем: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк.1,47). И кто же Тебя не ублажит, Пресвятая Дево? Все мы честь Твою ублажаем; но все ли вере Твоей, смирению Твоему, чистоте Твоей подражаем, откроет день последний.

Но, о, Господи! Ты все знаешь - Ты знаешь, как не любим Тебя так «всем сердцем, всею душою, и всею крепостью, и всем помышлением нашим», как бы любить Тебя подобало! Ты все знаешь - и ту печаль, которая сокрушать нас будет, когда мы чрез непокаяние наше лишимся радостей, которые любящим Тебя уготовал Ты; Ты все знаешь, Ты знаешь, что нам любить Тебя всем сердцем и всем сердцем искать Тебя, вечной и блаженной жизни, плоть наша не дает? Помяни же милости и щедроты Твоя; яко от века суть! Помяни любовь Твою, которую явил еси нам излиянием крови Твоей во умилостивление к нам грешникам Отца Твоего! О, пресладкий Иисусе наш! Помяни дни Твои на земле, млеко, которое … для любви к роду человеческому сосал еси! Приими молитвы Ее (Матери Твоей) и всей торжествующей Церкви, усердие и соболезнование о нас гнилых удах тела Твоего! Приими! помяни, яко аще и прах и «ничто же есть мы» но, однако, Твоих рук творение, и купля крове и смерти Твоей! Не дай же нас в порадование врагам Твоим, врагам спасения нашего! Не хотим, не хотим погибели нашей! Пошли помощь Твою, силу Твою, благодать Твою, отраду нашу Духа Твоего, да изведет нас из заблуждений наших на путь истинного покаяния, на путь ведущий к Царствию Твоему! и когда мы на этом пути будем: изведи, о, Господи спасения нашего, во время еже предположил еси, изведи из темницы тела нашего души наша, чтобы нам «славить имя Твое». Аминь.