Сделанный нами во введении обзор жреческих учреждений дохристианского мира показывает, что среди них истинное значение имело только левитское священство, существовавшее в среде израильского народа по Божественному праву. Но ветхозаветное священство, как и весь обрядовый закон Синайского законодательства, являлось толькосенью будущих благ, а не представляло собою, по слову Апостола,самый образ вещей[84]. Уже в Ветхом Завете лучшим представителям истинной веры было присуще сознание, что ветхозаветный закон и средства оправдания, предлагаемый им, недостаточны сами по себе.«Если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды– говорить св. Апостол –искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорить: «вот наступают дни, говорить Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с долом Иуды новый завет», говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»[85]. С пришествием в мир Христа Спасителя совершилось то, что было предсказано пророками: ветхое отменяется[86], и сень законная потеряла свое значение, когда исполнилось все, прообразуемое ею.

Мы видели, что жертвоприношения составляли средоточие всей религиозной жизни Израиля:«все почти по закону очищается кровию и без пролития крови не бываешь прощения»[87], говоря словами св. Апостола. Но и этих жертв было недостаточно для очищения,«ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожало грехи»[88]. Закон… однеми и теми же жертвами каждый год постоянно приносимыми, никогда не можешь сделать совершенными приходящих», с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов»[89]. Раскрывши учение о недостаточности ветхозаветных жертв, св. Апостол со всею силою останавливает внимание читателей своего послания на жертве Христовой, как единой и вседовлеющей.«Мы освящены– пишет св. Апостол –единократным принесением Тела Иисуса Христа»[90].«От, однажды к концу веков явился для уничтожения греха жертвою Своею»[91]и«одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»[92]. Из этого учения Апостола со всею ясностью вытекает и утверждается им учение об отмене ветхозаветных жертв[93], в силу ненадобности их после жертвы Христа Спасителя[94]. Сказанное нами на основании апостольского учения о ветхозаветных жертвах, вполне относится и к подзаконному священству. Оно также было сенью грядущего и потому делается ненужным, по пришествии Великого Архиерея будущих благ. Мысль эта раскрыта св. Апостолом преимущественно в послании к Евреям. Если законные жертвы, приносимые священниками, оказывались недостаточными для того, чтобы«сделать в совести совершенным приносящего»[95], то, очевидно, и цель священнического служения – привести верующих к Богу – не могла быть осуществлена в полной мере.«Всякий священник– по слову Апостола –ежедневно стоить в служении и многократно приносить одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов»[96]. Мало того, «те(ветхозаветные)первосвященники приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо закон поставляешь первосвященниками человеков, имеющих немощи»[97]. Отсюда с необходимостью вытекает мысль о несовершенстве и недостаточности ходатайства ветхозаветных священников за верующих пред Богом. Эта последняя мысль утверждается Апостолом на действительной отмене левитского священства с пришествием вечного первосвященника по чину Мелхиседекову."Если бы– пишет св. Апостол –совершенство достигалось посредством левитского священства…, то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседекову""[98]и далее раскрывается учение о первосвященническом служении Иисуса Христа, в котором находит всецелое осуществление идея истинного священства.

По примеру ветхозаветного первосвященника, входившего с жертвенною кровию во святое святых, бывшее, как и вся скиния –«образом настоящего времени»[99]и существовавшее поэтому«до времени исправления»[100],«Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною… не с кровию козлов и тельцов, но со Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление»[101]. Теперь все верующие имеют«дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа»[102]. И это святилище не рукотворенное, по образу истинного устроенное.«Христос вошел… в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие»[103]. В силу этого Христос Спаситель есть«Ходатай нового завета»[104]и,«как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, почему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них»[105]. Он«человек Христос Иисус» – «единый посредника между Богом и человеками»[106]; Он Первосвященник«святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от гртиников и превознесенный выше небес»[107],Который, «принесши одну жертву за грехи, навсегда восселодесную Бога»[108]. Теперь не нужно более приношения за грех[109]; не нужно и служащих скинии, ибо вход в небесное святилище открыть всем верующим[110], и все мы, как дети Божии[111],«имеем Ходатая пред Отцем Иисуса Христа Праведника»[112],«священника вечного по чину Мелхиседекову»[113].

Таким в общих чертах представляется новозаветное учение о первосвященническом служении Иисусу Христа. Он Сам и жертва и священник. Все ветхозаветные жертвы, и вообще служение в скинии, свое истинное значение получают в этой единственной жертве Сына Божия – предвечного Агнца и истинного Первосвященника. Ясно, что вместе с принесением в жертву Агнца, закланного от сложения мира[114], и после совершения Христом Спасителем Своего первосвященнического служения, провозвещенного Им Самим словами «се иду»[115], служение сени должно прекратиться, должен погаснуть огонь на дворе скинии, не угодны более Богу кровавыя жертвы и не нужен первосвященник, когда раздралась завеса, отделявшая святое святых от святилища[116]. Едва ли представляется нужным доказывать, что в виду столь ясно раскрытого в новозаветном Писании учения о первосвященническом служении Иисуса Христа, учение о Христе Спасителе, как жертве и священнике, было всегдашнею верою церкви Христовой. Многие отцы Церкви с особою силою оттеняют ту мысль, что Христос Спаситель есть и Агнец и Архиерей[117]. Равным образом, по общему верованию христианской Церкви, с принесением жертвы Спасителя Им Самим, потеряли свое значение жертвы ветхозаветныя, а с тем вместе перестали существовать и священники, как приносители этих жертв[118].

* * *