Милостивейший Государь! Книжка моя, очевидно, передана Вам не от меня, но я очень рад познакомиться с Вами, хотя и чрез третье лицо, и, когда буду на Шпалерной, постараюсь завезти к Вам и от себя другие мои книжки.

Честь и слава Вам, что Вы поднимаете вопросы самые жизненные и многозначащие, каков прежде всего вопрос о браке. Ясно, что Вы искренно желаете современные нам отношения между двумя полами очистить от той грязи, которою так глубоко пропитаны эти отношения; но с грязью надобно держать себя еще более осторожно, чем сколько требуется осторожности при обращении с предметами чистыми и нежными, - может завонять...

В Вашем письме мне очень понравилось делаемое Вами сопоставлениебрака* ивенчания с хлебомиблагословениемпоследнего. Это сопоставление, думается мне, очень хорошо выясняет существенное различие между семьею легальною и нелегальною. Хлеб как хлеб, и благословенный и неблагословенный,сам в себеестьодин и тот жехлеб, но в рассуждениипользования им,иначе - по отношению к егоблагословенности или неблагословенности- далеконе одинаков:мы на каждом шагу видим, что одни из нас и при питании, по-видимому, непитательною пищею, если только есть Божие благословение, наслаждаются здоровьем и крепостию, бодростию сил тела и души; другие, наоборот, и при пичкании себя одними лишь ростбифами да бифштексами, бульонами и т.п. - выглядывают доска доской** и бледны и даже сини, как зарезанная и ощипанная, старая, худая индейка, или же лоснятся такою несимпатичною откормленностию, которая невольно возбуждает отвращение к себе.И ясти будете, и не насытитеся,говорил Господь Израилю, не слушавшему повелений святых. Так и половое сопряжение;само в себеэто сопряжение, и благословенное и неблагословенное, есть одно и то жеnuptus,но по своей, так сказать,питательности,по своемуприменению,по своейкачественности, характеруи проч. -различно до противоположности:nuptus с благословением естьбрак о Господе(слова ап. Павла), a nuptus без благословения -брак по страсти(тот же ап.); союз брачный благословенный есть союзво образе союза Христа с церковию(у того же ап.), а союз брачный неблагословенный есть союзлюбодейный,союзрастления(в Евангелии и посланиях), словом -союз греха и беззакония.Отсюда и дети второго союза суть плоды греха ибеззакония.Возражают: да за что же дети страдают? Ответ: за то же или потому же, за что и почему страдают дети (дальше мой курсив.В.Р.)сифилитики, рахиты, чахоточные, недоноски и проч. и проч.*** Таков уж закон всякого организма, в том числе и великого организма человечества:славится один член, с ним славятся и другие члены; страдает один член, с ним страждут и другие(ап. Павла). Есть и легальные семьи гораздо хуже нелегальных, но такое печальное явление не говорит в пользу последних. Солнце, и прежде и теперь, многими людьми боготворится и боготворилось: чтобы изгнать такое языческое идолопоклонство, следует ли солнце уничтожить, а оставить на небе лишь луну, хотя последняя без солнца и светить не может?.. Так должно относиться и к оценке всякого человеческогозлоупотребления.

______________________

* Курсив везде автора.В. Р-в.

** Вот как автор начинает делить. Так, подводя под его параллель (а ведь духовные писатели все витают в небесах, все пускают воздушные ракеты, на землю ноженьками не ступают, в суд, в театры не ходят, литературы не читают) конкретные, приведенные выше случаи, мы и получим чудовищный исторический факт, что и а) сгоревший муж, и b) любовник кучер, и с) ялтинские приключения, и d) в костюме Евы запертые в номер любовниками рязанские дамы,так как они все представляют случай с венчанием, факт из жизни повенчанных супругов- суть "хоть и не добротная пища - а во здоровье"; а другие случаи чистейшей нелегальной семьи - "хоть и бифштекс, но, как без благословения - то вкушающие его доска доской". Письмо это важно для объяснения истории семьи.В. Р-в.

*** Ну, вот! А свящ. Дернов чуть не обмолвился: "Не отнасидет,мыне учим о незаконнорожденности". Слишком учите.В. Р-в.

______________________

Всего в письме не выскажешь, а тем паче, моя рука, вот уже три года страдающая от ревматизма и невралгии, не позволяет мне много писать. Свидетельствую Вам мой усердный поклон и почитание; с желанием Вам всякого блага, Ваш покорнейший слуга протоиерей Г. Титов*.

______________________

* Автор книг: "История священства и левитства Ветхозаветной церкви, от начала их установления при Моисее до основания церкви Христовой". Тифлис, 1878; "Уроки по пространному христианскому катехизису Православные Кафолические Восточные церкви". СПб., 1889, два тома, и "Три разговора". СПб., 1894. Из первого труда, едва открыв его, я вычитал драгоценное сведение: первосвященник израильской, даже в старости женясь,не должен был брать невесты старше 12 1/2 лет,ибо по закону израильскому (как аксиома, как принцип)"первосвященник должен быть постоянно в цвету".Прочитав это, я так взволновался, что не мог далее читать книгу св. Титова.Противоречие, пропастьмежду нами, с иерархией непременно изнепвливаемых растений(девство), и междуветхозаветнойиерархией в бутонах расцветающих - ударило меня, как молния. Священник же Титов списал это в книгу свою равнодушно, не замечая смысла факта. От сего и в этом письме он проводит жестокие параллели: ибо уже и мозг и сердце его -посохли;а израильские пророки, как Осия,сами и по повелениюБожию зачинали детей даже "от блудниц". Все это и подводит нас к логике детоубийства: тамвсякоедитя икаждаямать по физиологической святости своей приводили в восторг, как цвет, как бутон, пророков, первосвященников и царей. И это-то,такая-тообщая психология, а не какой-нибудь коротенький закон, и расцветила Израиля. И в нем уже не могло развиться ни наших диких попреков: "сука", "кобель", "дитя сифилиса", ни последствия их - детоубийства.В. Р-в.

______________________

P. S. Читали ли Вы статью против ВасЗаозерского.в "Богословском Вестнике" (изд. Моск. Академии), в ноябрьской книжке?