Пастырское собрание столичного духовенства, состоявшееся в зале Общества духовно-нравственного просвещения в духе православия 15 сего декабря, было продолжением такового же собрания 1 декабря. На первом предложен напечатанный уже в "СПб. Дух. Вестн." доклад А. Дернова "О незаконных сожительствах и мерах к борьбе с этим злом", - в собрании 15 декабря надлежало приступить к совещаниям по предложенному предмету.

Вначале председатель собрания, прот. М. И. Горчаков, указав на сложность и многосторонность поставленного на обсуждение предмета, наметил главные составные его части. При рассуждениях и совещаниях, согласно мысли о. протоиерея, придется: I) выяснять значение законного и нормального брака как конкретного супружеского союза, так и установления в строе человеческого общежития - в народе и государстве, для лиц, вступающих в брак, для детей, семьи, потомства, родственного союза, соседей, населения в обществе, народа, церкви и государства; II) указывать вредные последствия и пагубное влияние незаконных сожительств - для лиц, повинных в этом, для детей, семьи, рода* и т. д.; III) установлять верные воззрения на содержание, природу и существо законного и нормального брачного союза; IV) опровергать распространенные в обществе разные понятия о браке - односторонние, неверные и извращенные; V) исследовать причины и обстоятельства, препятствующие установлению законного брака; VI) указать и выяснить причины и обстоятельства, содействующие распространению незаконных сожительств; VII) обнаружить и критически исследовать отношения к разнообразным явлениям, противным целомудрию, девству и т. п., законодательства уголовного, полицейского и военного, властей и общества; и наконец, VIII) изыскать и указать пастырские меры, какие можно предпринять против широкого распространения упадка целомудренных отношений в населении столицы, соединенного с ужасными последствиями, подрывающими народное здоровье и благосостояние.

______________________

* Оно заключается в юридическом и экономическом (наследственном) бесправии: уничтожьте его, и вы устраните "вредные последствия и пагубное влияние незаконных сожительств для детей, семьи, рода". Но лиса знает, каких она кур ворует, и притворяется охранителем курятника. Нужно бы говорить об "умалении нашего престижа", при даровании таким детям прав. На это и рука не подымется; итак, что дети бесправны - это твердо, как замерзший ледовитый океан, и вот когда они бесправны и от этого, конечно, несчастны - "мы пожалеем их". В. Р-в.

______________________

Указание исчисленных составных частей общего содержания подлежащего обсуждению собрания предмета не есть точная и определенная программа для совещаний собрания, а может служить лишь руководственною и путеводною нитию, около которой имеют ориентироваться совещания, рассуждения, воззрения и расследования о сложном и многостороннем предмете, - о таких явлениях в населении г. С.-Петербурга, которые составляют продукт многочисленных, разнообразных и сложных условий и причин, исторически развивавшихся и продолжающих действовать в жизни нашего времени и находящихся в зависимости от умственного и нравственного настроения тех или других слоев современного общества. Что касается до порядка, очереди и постановки частнейших вопросов, то таковые могут определяться как заявлением 16 столичных пастырей и содержанием предложенного ранее доклада, так и ходом совещаний и желанием по возможности скорее достигнуть результатов совещаний, необходимых и полезных для практической пастырской деятельности.

Содержание для первых вопросов дается заявлением 16 пастырей от 5 ноября о ежегодном поразительно великом количестве зарегистрированных в Статист. Отд. Думы незаконнорожденных детей в С.-Петербурге, сравнительно с числом законнорожденных, и о том, что эта регистрация свидетельствует о широком распространении в нашем городе незаконных сожительств. Но эти размеры незаконных сожительств в Петербурге не могут казаться ужасающими по общему числу неженатых в Петербурге, сравнительно с количеством состоящих в браке. По однодневной переписи 1890 года, значится: холостых мужчин в Петербурге, находящихся в брачном возрасте от 21 года, 118 811 лиц, а женатых 203 853, вдовых 12 162, разведенных 1057, неизвестного состояния 1669*; девиц от 16 лет 133 764 (замужних же 136 249), вдовиц 58 000, разведенных 1733**, неизвестного состояния 1808. Статистика не дает ответа на вопрос о числе незаконных сожительств в столице, а весьма важно*** было бы точно знать их цифру. Ежегодный подсчет статистических цифр о числе новорожденных в Петербурге в году детей - законных и незаконных и о числе заключаемых браков, по материалам из метрических книг, пастырям церквей столицы вовсе не известен. Неизвестно и процентное отношение числа рождений, супружеств и браков к общему количеству православного населения в столице****.

_____________________

* Т. е. "несемейного состояния: 118 711 + 12 162 + 1057,а всего131 930 мужчин брачного возраста на 203 853внутрь-брачногосостояния. Поразительно, что как доклад А. Дернова, так и вызванные им прения даже не упоминают о проституции и домах терпимости. Между тем очевидно, что цифра 131 930делится на два:проституционную, громадную, и очень небольшую, к несчастию (вот и пришлось сказать), незаконных сожительств, т. е. не венчанных семей. И как только вы ударите по вторым, явление под ударом опадет ипропорционально вспухнет в проституционном.Потому что пуху некуда деться, он может только переместиться. Не связывая этих явлений и крича только о каком-то неизвестном целомудрии, и пастырское собрание, и Дернов, в сущности, борютсяза проституцию, в пользупроституции. Таковы плоды наивности в сложных вопросах. В. Р-в.

** Итак внебрачных женщин брачного возраста: 133 764 + 58 000 + 1733, а всего 193 497 на 136 249 брачных. Вот эта цифра и есть корень всего дела. Но пастырское собрание так лениво к ним отнеслось, что даже не подсчитало итога. 5. Р-в.

*** Когда были однодневные переписи в столице, то в табличках о всем крупном и мелком спрашивалось. Но поразительно, что такой крупный факт, как "незаконное сожительство", показующийжелание семейно житьинедопущениесамим законом человекадо семейной жизни- вовсе в вопросных пунктах не содержался. Нельзя сказать, чтобы статистикине зналиоб этом, на улице и средь бела дня лежащем, факте; но, очевидно, они боялись опрашиваемыхобидеть вопросом,получить дерзость или ложь в ответ: это показует, на какой низкой степени опозоренности стоит в официальных и вообще в светских глазах "незаконное сожительство". А если оно так низко стоит, что о нем даже в статистическом листке спросить нельзя, то будем ли мы осуждать девиц, вдов, что они скрываютвсяческирождения. А еслискрываютине могут, не смеютпод давлением общества не скрыть: то смеем лимыотречься, что само общество и l'esprit des lois [дух законов (фр.)] требует убиения детей их. Правда, не прилагая к этому рук и вообще издали, сторонясь. Но ведь бывает на войнах, что целый отряд, корпус, армиясдается без выстрела: она уже так окружена, что не может не сдаться. Вот и девушка или вдова-христианка тоже "так окружена", что не может "не сдаться в материнстве", и бросает ребенка в прорубь, на чердак, в отхожее место, только дабы явиться "чистою", "неосужденною" в глазах "целомудренных" (идеал Дернова) ее окруживших полчищ. В. Р-в.

**** Ну, т. е. ничего не известно заботливым пастырям. В. Р-в.

_____________________

Были голоса, что в данном случае важно для пастыря знать о существовании лишь самого зла* и иметь средства для борьбы с ним. Но вопрос сам собой ставился шире: полезно ли и необходимо ли, для правильной и целесообразной постановки пастырской деятельности, вообще знать положение своей паствы во всех отношениях возможно точнее. Важно в каждый данный момент каждому пастырю иметь возможно точные сведения о числе прихожан каждого прихода, их семейном положении, вообще данные для определения нравственного состояния его паствы. Несомненно, препятствиями на пути к приобретению таковых сведений являются трудность собирания, подвижность столичного населения из прихода в приход, из города в провинцию, разработка статистических материалов, обнародование их, беспрерывное продолжение собирания и издания и т. п. Но, во-первых, без труда ничего не дается; во-вторых, благодаря успехам науки статистики, есть возможность собирать и разрабатывать эти материалы и для целей пастырской деятельности. Ввиду того, что самое собирание статистических сведений ведет к прямому непосредственному знакомству пастыря с его паствой, что и дознано на опыте, мысль о важности учреждения особого статистического комитета или бюро для собирания и разработки сведений, полагаемых в основу пастырского воздействия, завоевывала все больше сочувствия в собрании. В заключение, собрание преобладающим большинством голосов высказалось за необходимость осуществления этого дела в такой или иной форме и постановило: представить Епархиальному Начальству о разрешении учредить статистический Комитет для целей пастырской деятельности и, по получении разрешения, составить комиссию для организации Комитета и его деятельности**.

_____________________

* Ну, конечно, говори "вообще", и даже уж лучше говори "о пороках Византии в век Иоанна Златоуста"; а кто имеет ум - переложит это на себя и современников. Перед глупыми же "не мечите бисера". В. Р-в.

** Об этом, кажется, поговорили, но ничего не сделали. Да и не нужно. Ибо ведь в чемсутьпастырских усилий? Крикнуть: "Не нужно", "уберите" - о том, чего нельзя и не следует убирать (выйдет убийство детей, разрыв семей). Так не все ли одно, раздастся ли крик этот к 125 135 или сколько ни на есть семей? Выйдет, пожалуй, хуже, пожалуй, что выйдет тяжелее. Вот почему уж лучше в темноте. Какой теленок не прячется от стерегущего льва или, чтоб не очень грозно, - от стерегущих шакалов. В. Р-в.

_____________________

Переходя к вопросу о внебрачных сожительствах, собрание остановило прежде всего внимание на данных для этого явления. Несомненно, подавляющее большинство виновных в этом падает на холостяков*. Весьма интересную историческую справку о развитии в России холостячества представил о. председатель. До Петра I в России холостячества не было. Всякое лицо, достигшее брачного и возмужалого возраста, заботилось о вступлении в законный брак и об учреждении семьи. Неженившиеся шли в монастырь, незамужние туда же или становились черничками, то есть подвижницами в мире. Бобыли и бобылки были без всякого значения в населении.

_____________________

* Которым, как солдатам, офицерам, слушателям высших заведений, -запрещеножениться. Так говорит не лев, а шакал. В. Р-в.

_____________________

Со времен Петра пошли холостяки - сначала только переселившиеся к нам из-за границы, на службу государству, иностранцы, мастеровые, пленные шведы и т. п.; потом запрещено было жениться детям* дворян, не поступавшим в школы и на службу государству.

_____________________

* Вот тут быв свое времядуховенству и предстать с мужеством; ну, хоть с тем мужеством, с каким Арсений Мациевич вступился за церковные имущества (при Екатерине II). Но Мациевич,за себя и своевступившись, потерпел аварию; невозможно былосмело, твердоидо концаэгоистическое отстаивать. А отстаивание народного достояния, брака, прав семьи, первой и очевиднейшей заповеди, в св. Писании прописанной, - могло бы быть бесконечно мужественным, сложить историческую отличную память духовенству, могло бы быть успешным, опираясь на слово Божие (Мециевич шелпротивслова Божия: "Не собирайте сокровищ ваших на земле, а собирайте их на небеси; ибо где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше", - сказал Спаситель). Филарет, митрополит, в единственном допущенном императором Николаем Первым случае брака двоюродного брата с двоюродного сестрою едва не подал в отставку и уже написал императору прошение об этом, но только не решился послать и оставил его в черновике (приведен у Барсукова в "Жизни и трудах Погодина"). Вот как сильно было волнение от формынеканоническогобрака, однако в Германии и Англии допускаемого, вообщечеловекоподобного;не явно ли, что если нет иникогда не былони у одного иерарха аналогичного волнения ни от разрешения государством домов терпимости, ни от хроники детоубийств, ни от запрещения Петром Вел. жениться дворянам неграмотным, а теперь - излишне грамотным (студенты высших заведений) и офицерам и солдатам: то не явно ли, говорю я, что все это ибыло допущено иерархиею, равнодушно с этим примирившеюся, едва ли даже это замечавшею.И "пастырское собрание", говоря о Петре, столь поздно говоря (через 2 века!), должно бы собственноо себеговорить, о своихпредшественниках, отстоявших и против государства всяческие браки "в одиннадцатом свойстве и десятом родстве", а вот не отстоявших ине отстаивавших1-ю страницу св. Писания: "Плодитесь, множитесь, наполните землю". Если бы вся Духовная Коллегия in pleno [в полном составе (лат.)] подала Петру Вел. отставку при попытке ввести насильственное безбрачие юных: он справился бы с св. Писанием и взял бы указ назад. Яков Долгорукий не так поступал. Не встретив протеста со стороны духовенства, явно Петр В. и не думал, что что-нибудь нарушал. Sie transit gloria mundi [Так проходит земная слава (лат.)], можем сказать о пастухах, давших в зарез овцу-брак. В. Р-в.

_____________________

Число холостых особенно стало возрастать с того времени, как увеличилось и преобразовано регулярное войско: дети духовенства, не вступившие в школу, брались в солдаты, поместные дворяне в молодости, до женитьбы, призывались на службу и оставались холостыми; состоящим на военной службе для вступления в брак требовалось дозволение начальства, - гардемаринам с 1722 г., служащим в пехотных полках нижним чинам с 1764 г., в конных - с 1766 г., офицерам - с 1800 г., всем вообще - с 1833 г.*. В наше время, в 70-х годах, узаконен особый брачный возраст для офицеров, которые до 23 лет вовсе не могут вступать в брак, а от 23 до 28 лет - могут с дозволения начальства, но с представлением в обеспечение семьи 5000 руб. В настоящее время в печати известен проект нового закона, которым предполагается воспретить офицерам вступление в брак до получения ими чина или жалованья, обеспечивающего, по воззрениям начальства, приличное содержание семьи.

_____________________

* Смотрите, как все знают. "Ученый народ". ТолькоБытия,1 гл. забыли; "Не было случая вспомнить". В. Р-в.

_____________________

В крестьянском населении во времена крепостного права холостячества не было. Интересы помещиков требовали* иметь в вотчинах сколько возможно больше "тягол", - с каждым браком число тягол увеличивалось, - потому что тягло налагалось на женатого крестьянина. Холостяки в деревнях встречались только между дворовыми. С уничтожением крепостного права стало развиваться холостячество и между крестьянами. В городском населении среди купцов и мещан это явление развивалось медленнее, - в настоящее время и в нем оно очень нередко. Запрещение лицам, состоящим в гражданской службе, жениться** без дозволения начальства сперва является с конца XVIII в., и то в некоторых ведомствах, - а с изданием Свода законов 1832 г. общим законом требуется для вступления в брак всякого чиновника дозволение начальства. В настоящее время холостячество достигает очень широкого распространения не только в высших, но и средних и низших классах населения. Самые причины его стали со временем совершенно иные: экономические***, бытовые, социальные, и направления времени - нравственное и умственное и законодательство отчасти****. В зависимости от увеличения числа холостяков растет и число девиц, причем замечательно, что последние, принадлежащие к интеллигентным семействам, быстро прогрессируют и в умственном и в нравственном отношениях, и в практической жизни, а мужская молодежь, вследствие порочного, нередко невольного и принужденного*****, безбрачия, декадентствует. Это тем более опасно, что есть возрастные молодые люди, которым не дозволяется жениться за то, что они посвящают себя научным занятиям или специальному призванию жизни, как-то студентам высших учебных заведений и офицерам. Должно выяснить, насколько вредны****** подобные ограничения установленного общим законом, основанного на законе физической и нравственной природы человека, вложенном в нее самим Творцом Богом, права "лицвсех,без различия состояний - вступать в брак, не испрашивая на сиени особого от правительства дозволения,ни увольнения от сословий и обществ, к коим они принадлежат" (Гражд. зак., т. X, ч. I, стр. 1). Долг пастырей высказаться, должны ли быть и основательны ли******* такие ограничения. Особенное внимание обращено собранием пастырей на проект закона о разрешении офицерам жениться, как оказывается, почти только на исходе молодости, лет под сорок, когда обеспечение офицера приближается к требуемой проектом норме. Было сообщено, что на страницах военных журналов проект будущего закона обсуждается очень горячо и приводит молодых людей, состоящих в военной службе, прямо в ужас. Молчание духовенства, замалчивание предмета духовными журналами, является не соответствующим их назначению и задачам их деятельности. Собрание горячо приняло к сердцу возможное в будущем ненормальное положение офицеров и решило выяснить точку зрения пастырей церкви на опасный своими следствиями для населения России проект закона. Для составления доклада, имеющего обсудить вопрос всесторонне, избрана особая комиссия. Собрание выслушает доклад в ближайшем после нового года заседании и указанным в уставе Общества путем будет ходатайствовать о принятии высшею церковною властию во внимание пастырского заявления********.

_____________________

* Так вот что:интерес к приплоду,увеличение "живых душ", рабочих рук у почти заводчика-плантатора, скрещивавшего девок и парней почти как конский хозяин скрещивает кобыл и жеребцов, все же повело к такому бесконечноблагодетельному факту,каменно-стойкому до 1874 года (всеобщая воинская повинность), как непременная в деревне женитьба 18-летнего парня на 16-17-летней. Вобычайвошло,нормойстало; там не виданы, не слыханы старые браки, 60-летних "тайных советников" с 16-летними "институтками". Таково-то действиегрубейших инстинктов, совпадающихс делом! Но тончайшее и возвышеннейшее учение Библии о браке,раввинами приведенное в абсолютное у евреев исполнение,у нашего духовенства вывалилось из рук, оно ничего в отношении к браку не делало и только писало возвышеннейшие поучения в духовных журналах на тему о святости христианского брака, под чем всегда разумелось строжайшее соблюдение канонических правил и невыход из-под руководства духовенства: и плоды этого налицо. Просто "интересы духовенства" (в противоположность интересам помещиков)не совпадали с браком;былибезразличны;вне кругавласти, богатстви проч. духовенства: и вот последствие - семейное состояние высших классов, не бывших крепостными, - явилось отсюда. Взирая на этот исторический прецедент, можно задуматься над вопросом: а как быпередать все регулирование брака и семьи,законодательство его и администрацию, в руки власти хотя бы очень грубой, хотя бы ничего в браке не понимающей, но зато "заинтересованной в здоровье приплода и в здоровье населения". Невольно приходит на ум медицина, сонм медиков, которые, пожалуй, дали бы результаты управления еще лучше, чем бывшие помещики. "В тайнах Божиих мы не понимаем; нам здоровья нужно". Но с Богом-благодеющимздоровье совпадает: и медики лучше всего, хоть и слепо выполнят заповедь Божию. В. Р-в.

** Поразительно, что даже области, ничего общего со скопчеством не имеющие, не справляющиеся для своих дел и с Евангелием, действуют все-таки в духе скопчества. Тут какая-то магия. Подземный темный огонь, подогревающий снизу и невидимо пласты земли. Что за дело чиновникам до "женитьбы"? Не очевидно ли, что семейный чиновник благонадежнее, устойчивее холостого? Однако нормальным и естественным мыслится холостое состояние. Если бы чиновник "испрашивал дозволения остаться холостым" - мыслился бы нормою брак. Таким образом, произошло всеобщее космическое качание брака, которому учреждения, законодатели бессознательно и слепо подчиняются, "творят волю его", кого по имени и назвать не умеют. И в то же время, что это все от "Лукавого", - видно из того, что на вопрос: "Чем держится отечество, государство, общество?" - решительно каждый законодатель и чиновник, всякий король ответит: "Конечно, - семьею, семейным бытом". Неужели тут не магия, не "темная вода" в глазу?!! Так ведь и все суждения Дернова и пастырского собрания, начинаясь столь очевидною "славою" семье, "gloria familiae", во всем дальнейшем изложении полны раздражения на рожденных и рождающих. Теперь если бы 1000 лет духовенство ежегодно, по каждому поводу, при каждом случае, как это раввины делали у евреев, напоминало о первой заповеди "плодитесь" государству, людям государственным, королям, частным человекам: то, конечно, в конце концов оно "вбило" бы в законы и народыобычай, как помещики за 400 лет забот о "приплоде" вбили в крестьян непререкаемый,своеохотный,закон - жениться в 18 лет на 16-летней. В. Р-в.

*** Служа на службе в контроле, я наблюдал странную вещь: как только чиновник внизших чинах,жалованье крошечное, так женат и непременно много детей! и не жалуется на это, хотя выбивается из сил!! В то же время всегда это смышленый и полезный чиновник. Совсем другая картина выше: "Ну, что же, может быть, у вас невеста есть", - спросишь чиновника 35-40 лет, получающего от 2800 до 3500 руб. жалованья. В ответ совершенно твердое иискреннее: "Что же я буду пролетариев разводить?" Покойный мой брат мне говорил, что с женитьбою, после которой сейчас пошли у него дети, расходы его на прожитие не только не увеличились, но даже чуть-чуть сократились, от бережливости и аккуратности в трате денег. У холостого деньги, что называется, "горят", сыплются в дыры, на извощиков, на бутылку вина, на букет цветов, на платье у лучшего портного, на карты, на театр; а у семейного вдруг каждая копейка теряет крылья и приобретает очень стойкие ноги. Она лежит в столе, упирается ногами, - и ее можно вытащить, а сама она не выйдет. В. Р-в.

**** Как осторожно это "отчасти", в отношении к законодательствующему государству. Вот такая-то боязливость и "дипломатия" и породили зло, нерадение, а в государственных людях и писателях неуважение к духовному чину. Ведь и Петр Вел. сперва нашел сонм трусов, а затем дал им в начальники "из офицеров доброго человека", мужа прямого и добросовестного, который бы добросовестно ему все дела докладывал. В. Р-в.

***** Тут-то бы и не надо скользить, а внимательно остановиться. В. Р-в.

****** Да нет, не "выяснить" у себя в журнальце, языком робким и нерешительным, а, напр., составить процессию с хоругвями и иконами и сонмом иерархов впереди и пойти "предстательствовать", куда следует и перед кем следует. Но у нас энергично просить умеют только мальчики, и о пустяках, а старцы... умеют только винтить стул седалищной частью. В. Р-в.

******* Ну, положим, об "основательности" своих мотивов каждое ведомство, напр. военное, само знает. Но ведь как бы ни понадобилось военному ведомству, напр., повенчать какого-нибудь дядю на племяннице, кузена на кузине, духовное ведомство, закон, администрация духовная скажут: "Нельзя - и баста". И послушаются "нельзя". Так вот такого-топовелительного"нельзя" и недоставало 1000 лет, его-то не услышав, гражданские ведомства - и стали запрещать вступать в брак офицерам, солдатам и студентам. В. Р-в.

******** Да духовенство прямо вправе было бы заявить,и это было бы действительно, что оно отказывается вносить и не будет вносить в рубрики "незаконнорожденных" всех детей, рождаемых девицами и вдовами от мужчин зрелого возраста и холостых, которым брак запрещен, как в особенности от офицеров. Образовался бы таким образом матернат, и закон о безбрачии офицеров остался бы без действия. В. Р-в.

_____________________

Следующим, по очереди, был вопрос о существующих на практике препятствиях и затруднениях при ведении брачных дел в приходах. Горячи и убежденны были в данном случае заявления приходских пастырей. Венчание обставлено такими предварительными формальностями, что строгое соблюдение их ведет к расстройству не одного брака. Часто недостает какого-либо документа, или документ чем-либо недостаточен, и венчать нельзя. Положим, потеряно свидетельство по отбыванию воинской повинности; нового не получить, а без свидетельства нельзя венчать, хотя все прочие документы верны и достаточны. Нередко в паспортах не прописано, холост или нет. Возвращает священник документ для отсылки в волостное правление, чтобы прописали; приносят обратно, отмечен холостым, но нет ни печати, ни подписи - неизвестно, кто прописал. Еще пишут - "в браке не состоит"; нередко это значит и вдов, а может быть, вдов после третьего брака*. При строгом соблюдении формальностей редкий брак можно повенчать на точном их основании**.

_____________________

* Давно пора в единственную основу при венчании взять слова Апостола: "Для избежания блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа". Поэтому каждый решительно единичный отказ повенчать сотворяет одного блудника и одну блудницу. Поэтому, кто творит блудников и блудниц, с этими бесчисленными отказами венчать, довольно ясно отсюда. Мысль о передаче "команды" в браке естествоиспытателям - право навязывается. "Дайте приплод! А то сухая смоковница сама не имеет плода и у мира отняла его". В. Р-в.

** А сколько тут вымогательства денег происходит! Как есть недочет в реестре документов, так есть почва для "благодеющего" владыки брака сказать: "Не могу благословить,добавьв мошну". Да ведь это так и на деле, все знают эти случаи. Да и винить очень строго страшно: кто откажется отвозможногоирастяжимогоот 10 р. до 100 р., до 500 дохода!!! А какой соблазн - и какое отсюда развращение духовенства. Вот о чем бы думать! и законам и администрации!!! и светским, и духовным!!! Но все молчат, видят и молчат. В. Р-в.

_____________________

Много недоразумений при венчании возбуждают оглашения или оклички. В духовенстве существует убеждение*, что, по закону, оглашение должно производиться на месте происхождения жениха и невесты. Но в Петербург многие приезжают еще мальчиками и девочками, здесь вырастают, на родине их забывают, местный причт сведений о них не имеет, и при отсутствии на родине близких родных, готовых похлопотать, получить окличку почти невозможно. Требовать от подобных лиц свидетельства об оглашении их на родине почти равносильно отказу их повенчать. Нередко местные причты при запросах к ним или отказывают в сведениях, за неимением их, или совсем не отвечают. Сведения о состоянии крестьян должны быть в волостных правлениях, сведения в приходе более или менее случайны, собираются в деревнях иногда путем опроса. Оклички по месту нахождения едва ли достигают, таким образом, своей цели. Невозможно бывает путем оглашений обнаружить между брачащимися и родство. Родство жениха обыкновенно не знает родства невесты, если брачащиеся разных губерний: и тут возможны нарушения степеней родства**. Наконец, оклики доставляют брачащимся множество затруднений и хлопот, из-за них проходят сроки для венчания (мясоеды), жених и невеста начинают сожительствовать незаконно, бывают материальные потери и убытки, страдают родители и т. д. При всем том несколько несправедливо***, что вся эта тягота ложится исключительно на крестьянское население, так как дворяне, купцы и мещане легко получают оклички по месту жительства.

_____________________

* Что это такое за "существует убеждение"? Это еще какой-то апокриф! Не говорится: "В законе написано, и духовенство не может", а "в духовенстве существует убеждение", и, заметьте, на почве коего, по праву коего, побеззакониюкоего, отказывают в венчании почти всему пришлому в Петербург рабочему населению (см. слова ниже)!.. Может ли безобразие ибесславиедела далее простираться! И вототкуда,от этого тысячелетнего "спустя рукава" - "незаконные сожительства", в которых духовенство же обвиняет мир, и еще обвиняет, уже предварительно лишив таких детей "всех прав состояния", включительно с правом назвать своих родителей "отцом" и "матерью". "Мы наплевали на вас; вы и оплеванные существуете, живете, любите друг другу, дети у вас рождаются: да сгинут же последние" (детоубийство). И это-то "правда", даже "религиозная правда"... В. Р-в.

** Да оставьте, пожалуйста, свои "степени родства": не знают дажео существованиисемей и родов друг друга, а вы чего-то щупаете и оглядываете. Кажется, "нарушение степеней родства" введено в видах предупредить "вырождение" (см. выше): так оглянитесь на отказы венчать, на вытекающее отсюда обращение к проституции: сколько вототсюдавытекает вырождения! В. Р-в.

*** Тонко. "Несколько несправедливо", когдаодникрестьяне 1) вместо брака получают незаконное сожительство, 2) доводят до гробовой тоски родителей, особенно девушки-невесты сожительствующей, 3) получают детей, лишенных всех прав состояния. Но это духовенства не касается, "доходов" пастырского собрания не затрагивает, и чужое горе оно измеряет снисходительным: "несколько несправедливо". А как Арсений Мациевич уцепился за монастырские имущества. "О, этоужаснонесправедливо", - вопил он вслед победительной колеснице северной Царицы Савской. В. Р-в.

_____________________

По поводу такого заявления о. председателем прежде всего приведена справка об оглашении из гражданских законов т. X, ч. I, ст. 25 и 26. Закон гласит: ст. 25. "Желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно, об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно и об имени, прозвании и состоянии невесты". Ст. 26. "По сему уведомлению, производится в церкви оглашение в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между оными, праздничные дни, после литургии, и затем составляется обыск по правилам... Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви". Статья 26 - единственная в законе о производстве оглашения*. Затем сообщена краткая история оглашений на Руси. До половины XVII века в Великороссии не знали оглашений, и до учреждения Св. Синода они совсем не производились. Впервые оглашения появились у католиков, у которых введены Тридентским собором (в XVI в.), а от католиков через польское правительство проникли в южную Русь, затем правила об оглашениях внесены в требник Петра Могилы, в статью о тайне супружества: взяты прямо с католического ритуала; при печатании Кормчей, внесены и в нее, но на практике не применялись. Когда, вскоре после учреждения Св. Синода, возникло знаменитое дело о браках смоленских шляхтичей, тогда воспользовались этими правилами и постепенно сделали их обязательными; в Свод законов приведенная выше статья внесена впервые в 1832 г., но взыскание за несоблюдение ее прямым образом в Уставе дух. Консистории не полагается**. Точное исполнение статьи 26, согласное с законом, по мнению председателя, не может встречать затруднений.

_____________________

* Ну, что же? Значит, в законевовсе нетправила об оглашенияхна местеродины. Откуда же у духовенства "убеждение, что нужно производить оглашение по месту происхождения жениха и невесты"? Не есть ли это лишняя придирка о "препятствиях" с целями денежного вымогания? Чем иначе объяснить? В. Р-в.

** Так для чего же соблюдать то, что представляет собою такую малость, за несоблюдение которой и наказания не полагается? Но, очевидно, священникисамиищут увеличения "препятствий" к браку, если не только непременно соблюдают католические, польские оклики, но еще требуют их "по убеждению своему по месту жительства жениха и невесты", и на этом основании не венчают все пришлое население столицы!!! В. Р-в.

_____________________

Что до нынешнего положения дела, то оглашения, где бы ни производились, в действительности не имеют желательного от них значения. Что они должны производиться по месту происхождения, этого нигде в законе нет. Принадлежность к приходу лучше всего обусловить местом жительства, но наша слабость в том, что мы не знаем своих приходов, и прихожане наши не определены, а потому и оглашения по месту жительства иногда (напр., в СПб.) не достигают своей цели. Урона не было бы, если бы их совсем оставить*, - что признается возможным и законом, так как с 1891 г. от католиков, при вступлении их в смешанные браки с православными, можно и не требовать окличек.

_____________________

* Как робко. И только две строчки. В. Р-в.

_____________________

Каким же путем можно было бы пастырям, при уничтожении окличек, предупредить повенчание незаконных браков? Было предложено возложить большую ответственность на поручителей при браке и делать личный опрос не только жениху и невесте, но и им. Было сообщено, что в этом смысле проектируются новые законодательные постановления, именно, что в больших городах, где пастырям трудно знать личное и семейное положение их прихожан, правильно возложить ответственность за неверные сведения о беспрепятственности брака на поручителей, причем последние должны при венчании представить свои документы, и чтобы они были или лично известны священнику, или же так или иначе близки к жениху и невесте. На священника возлагается проверка документов и опрос свидетелей; в ответе же, в случае неверности их показаний, должны быть последние. Хотя было возражаемо, впрочем, очень дальновидно, что свидетели могут быть всякие и требуется гарантия за них самих*, но ввиду безвыходности, с одной стороны, ввиду боязни излишней подозрительности - с другой, трудно разрешить дело иначе. При этом нужно опасаться увеличения затруднений при заключении брака. Замечено, что ничто так не охлаждает отношений между пастырями и паствой, как брачная волокита. Кроме того, из компетентного источника было сообщено, что многие случаи уклонения в штунду (в Малороссии) и в сектантство объясняются легкостью вне православия вступить в брак; но у сектантов чистота родственных отношений и святость брака соблюдаются не хуже, чем у нас**. Наконец, незачем нам проделывать горького опыта католиков: крайняя строгость их пред-брачных формальностей, подозрительность и опасение верить чему и кому-либо, кроме собственного личного убеждения, было одною из главных причин введения на Западе гражданского брака. На этом, вследствие позднего времени, рассуждения прервались***.

_____________________

* Ну, и "дальновидность". Да где же ей конец, если для "поручителя за поручителей" тоже ведь нужны будут "поручители", ибо и те вторые свидетели "могут быть всякие", и так до Камчатки, с одной стороны, и до Александра Македонского - с другой, ибо мир весь "во лжи лежит"... В. Р-в

** То-то и есть, что вся ваша "волокита" едва ли не заведена в видах меркантильных и личных, "стрижения овец", - а вовсе не в целях охранить "святость брака". В. Р-в..

*** И не возобновились. Вообще это есть одиночные свидетельства пастырских забот, которые "за поздним часом ночи" прекратились блаженным сном. Смеем ли прибавить "сном праведников"? По крайней мере, попытаемся сказать заключительную любезность. В. Р-в.

_____________________

(Из "С.-Петербургского Духовного Вестника" № 52, за 1899 г.).