Итак, дорогие друзья, четвертое новое течение, которое появилось в Палестине среди евреев в I веке нашей эры – это христиане. Иисус из Назарета, как его воспринимали современники. Он воспринимался учениками и сторонниками как Пророк, то есть так, как воспринимали Иоанна Крестителя. Его деятельность с того момента, как Он начал проповедь – это деятельность еврейского пророка. Он открывал волю Бога, учил о законе, совершал исцеления, предсказывал будущее в масштабах всего народа и совершал чудеса. Его проповедь основывалась на древнееврейской религии, в том числе на предсказаниях пророков. Как Иоанн Креститель, Он учил, что скоро, и ныне живущие это увидят, наступит Царство Божие, которому будет предшествовать конец света и Страшный суд. И чтобы спастись и войти в Царство Божие, надо уверовать в Иисуса и покаяться в грехах. Кроме того, как мы говорили, что Он как пророк, его ученики могли надеяться, что Иисус – это давно предсказанный царь и Мессия, про которого мы сказали, этот Машиах, или Христос, Помазанник. «Помазанник» – по-гречески «Христос». Также он фигурирует в Септуагинте. Собственно, даже евангельское повествование имеет целью доказать, что Иисус был действительно этим царем-Мессией. Есть множество сносок, они будут выведены на последнем слайде.

От Мессии ждали великих деяний. Первое – это освобождение от власти язычников. Отсюда и опасение первосвященников, что в результате проповеди Иисуса в Иерусалиме поднимется бунт против римлян. И яркий въезд Иисуса в Иерусалим был воспринят некоторыми последователями как первый шаг царя Мессии, за которым должна была последовать победа над нечестивцами. Но деятельность Иисуса ограничилась проповедью. И после распятия Иисуса среди его учеников, возможно даже появилось нечто вроде разочарования. Вот эта история о том, как Иисус явился после смерти двум ученикам, и они Ему рассказывали, что вот был Иисус Назарянин, сильный в деле и слове перед Богом и людьми, Его распяли, а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но это, правда, только в Евангелии от Луки, оно считается чуть более поздним из трех синоптических Евангелий, но такой рассказ есть. Кроме того, что Он мог рассматриваться и рассматривался как Пророк и как Мессия, Он, видимо, еще рассматривался своими последователями как Сын Божий. Вот это новое и необычное в проповеди Иисуса Христа, что Он говорил о Себе, как о Сыне Божьем, это вызывало гнев и у священников Иерусалимского Храма, и у фарисеев, этих знатоков еврейского религиозного закона. Но это было новым и принципиальным для дальнейшего развития христианства.

После гибели Иисуса его община не распалась, но продолжила проповедь. И основанием продолжения проповеди Его учения послужила вера в Его чудесное Воскресение и продолжение жизни, уже в качестве небесного божественного существа. Она зафиксирована уже в самых ранних источниках христианских. Это аутентичные послания апостола Павла и три синоптических Евангелия – Марка, Матфея и Луки. О появлении христианского учения сохранилось единственное свидетельство из не христианской среды, это «Иудейские древности» Иосифа Флавия, конец I века нашей эры. Я зачитаю этот отрывок: «В это время был мудрый человек, по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью. И многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками и не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после распятия и был живым. В соответствии с этим, он де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса». Это текст сохранившейся его «Всемирной истории» епископа Агапия на арабском языке.

Как распространялось христианство или вот эта община учеников Иисуса. Учение Иисуса было одним из течений древнееврейской религии, проповедь была обращена к евреям. Но мы сказали, что в это время евреи уже жили в составе эллинистического мира, не только в Иудее, но и по всему Средиземноморью. Особенно много было еврейских общин в Малой Азии и в Египте. И Христианство при учениках Иисуса перешагнуло национальный барьер во многом благодаря тому, что все общались на греческом языке. Евреи, которые жили в диаспоре, то есть вне Иудеи, говорили на греческом языке, это был у них такой нормальный бытовой язык. Собственно, в самых ранних христианских произведениях – это письма апостола Павла, семь первых писем, – тоже высказывается мысль о том, что необходимо христианизировать, крестить не только евреев, но и все другие народы. Хотя, с точки зрения самих евреев, это утверждение было не бесспорным. В частности, там были большие споры вокруг вопроса – а надо ли совершать обрезание, если человек вступает в общину христиан? В итоге решили, что необязательно. Сначала христианство распространилось среди евреев диаспоры, а потом, на том же греческом языке, среди других народов Средиземноморья. Мы видим карту, это центр обитания евреев Римской империи, но в немного более раннее время, мы видим их основные места проживания. Первые два века распространение христианства происходило в этих вот местах. Малая Азия, Палестина и Египет. А потом, уже к началу IV века, христианство разошлось уже по всему Средиземноморскому макро-региону, про который мы говорили в первой лекции, что это было единое культурное пространство, где люди свободно общались и свободно гуляли и мигрировали разные религиозные идеи.