Перейдем к самой христианской доктрине, уже более конкретно, ее видению окружающей действительности и будущего Царства Божьего, которое значится в Евангелии, которое уже приблизилось. Главным побудительным фактором, стимулом, если рассуждать психологически, для евреев следовать за учением Иисуса, было учение о том, что конец света и Страшный суд приблизились. Уже сегодня надо покаяться в грехах, потому что завтра может наступить конец света. Эта идея очень важна для понимания мировоззрения ранних христиан. Заявление, что конец света состоится и будет увиден живущими ныне людьми, много раз встречаются в текстах Евангелий и на последнем слайде они будут выведены в сноске. Конца света не произошло, и с течением времени эта идея стала трансформироваться. И в более позднем источнике, это Дидахе, или Учение двенадцати апостолов, оно датируется концом I – началом II века нашей эры, уже появляется идея, что время конца света известно только Богу, его надо ждать в будущем и быть готовым постоянно, «ибо не знаете часа, когда Господь наш придет».

День Господень и Суд. Христианская эсхатология соответствовала иудейской. Скоро на наших глазах начнутся бедствия, страшные войны, землетрясения, голод, глобальные катастрофы. И в это время придет Иисус Христос, Иисус Мессия в виде великого небесного воина для того, чтобы судить людской род и спасти избранных от наказания за грехи. Известные слова Евангелия от Матфея изображены на этой мозаике «и соберутся перед ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Поставит овец по правую свою сторону, а козлов по левую. И скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». То есть, образ Судного дня еще мало отличается от еврейского, – праведные должны получить вознаграждение, а неправедные понести кару. В древнееврейской религии праведные это те, кто соблюдает закон, а в раннем христианстве это те, которые приняли учение Иисуса.

Ад, рай и загробная жизнь. Идея скорого конца света и страшного суда была очень близка не только евреям, а многим жителям восточного Средиземноморья в это время, и появляется и распространяется представление о том, что люди будут воскрешены и вступят в некое счастливое царство Бога, но не все, а только достойные. А те, которые жили неправедно, получат наказание за грехи и окажутся в аду. Появляется образ ада. Как мы уже говорили, у древних евреев было представление о темной подземной области Шеол, где часть умершего находится как бы в летаргическом сне. В Евангелиях используется слово «геенна» или слово «ад», от греческого «Аид». Геенна – это исторический район под Иерусалимом, где сжигали всякую грязь, мусор, тела бродяг и воров, а образ греческого Аида известен всему эллинистическому населению Средиземноморья, и он, вероятно, тоже повлиял на формирование образа христианского Ада. В раннехристианских источниках это еще очень нечеткая картина, а вот уже в апокрифе «Апокалипсис Петра», написанном в первой половине II века нашей эры, уже подробно написано, что происходит в аду. Апостол Петр видит, что происходит в аду: «Были там и иные: женщины, повешенные за волосы, над этим кипящим илом, это были те, которые наряжались для прелюбодеяния, и те мужи, которые сошлись с ними и запятнали себя прелюбодеянием, были подвешены за ноги и головы их были в иле. И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и, мучимые ими, извивались они сами в муках».

Образ Царства Божьего, еще достаточно неконкретный, в Апокалипсисе Иоанна и в более поздних источниках приобретает какую-то конкретику. Вот цитата из того же Апокалипсиса Петра: «Все сияло светом, сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и неувядающих и дающих благословенные плоды. Жители того места были облачены в светящиеся ангельские одежды и ангелы ходили среди них. Все тамошние жители имели равный блеск и единым голосом славили они Господа Бога».

В этот период, вместе с развитием идеи конца света и идеи о суде, у евреев и христиан развивается и получает окончательное оформление идея телесного воскресения. То есть, душа человека, у евреев и христиан этого времени очень похожа на «психо» греков. Наверное, здесь имело место какое-то эллинистическое влияние. Она покидает тело после смерти, переходит в загробный мир и подлежит суду. Но в дальнейшем ­– вот это уже новое, чего не было в эллинистическом мире, ­– умерший воскреснет, причем, телесно. Душа вернется в восстановленную из костей человеческую оболочку, в человеческое тело, то есть человек опять будет полноценно жить. Потому что для Бога нет ничего невозможного. И в раннехристианской литературе мы встречаем примеры воскресения, кроме самого воскресения Иисуса. Это также воскрешение Лазаря, оно встречается только в Евангелии от Иоанна, воскрешение дочери начальника синагоги в синоптических Евангелиях и апокрифический сюжет воскрешения сыновей священника Симеона. Это апокриф «Сошествие Христа в ад», II – III века нашей эры, очень важный апокриф. Он дополнил каноническое собрание официальных текстов и очень сильно повлиял на формирование религиозных взглядов христиан. Вера в телесное воскресение очень важна для понимания психологии ранних христиан. Мы видим, что сюжет воскрешения Лазаря он чуть ли не самый распространенный в римских катакомбах среди христианских погребений.

Религиозные правила и обряды.

Теперь перейдем к религиозным правилам. Мы говорили о том, какие правила были у евреев, это десять заповедей, плюс обычный свод законодательств. Христианство первоначально сохранило основные законы древнееврейской религии, но дополнило их более идеалистическими правилами. Например «не убий», а в Новом Завете сказано «не гневайся и мирись», или «не прелюбодействуй», а новое правило «не смотри с вожделением», «не судите, да не судимы будете» и так далее. То есть, обрисован некий идеал, к которому должны стремиться праведные. Но, в отличие от древнееврейской религии, соблюдение закона было не главным для христиан, а главной была все-таки вера. То есть, тот, кто поверил Иисусу, признал свою греховность и покаялся, тот уже спасен. Мы видим это в послании апостола Павла к римлянам, 3 глава, раннее послание, аутентичное: «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Или в Деяниях апостол Петр проповедует центуриону Корнилию: «Он есть определенный от Бога судия живых и мертвых, всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». То есть главное – это поверить в истинность религии, и тогда ты спасен.

От религиозной концепции перейдем к конкретике, перейдем к обрядам, к этому раннему культу христиан. Первоначально христианская община, как она жила в Иерусалиме, это известно нам по Деяниям апостолов, совершала обряды еврейской религии, в том числе обряд жертвоприношения в Храме. Но мы говорили, что примерно в 70 году нашей эры Храм был разрушен римлянами, и, соответственно, жертвоприношения там совершать было невозможно. И примерно в это время, или после, произошло размежевание христиан и евреев. Евреи перенесли часть своего культа в синагоги, а христиане стали в своих собственных местах собрания совершать свои уникальные новые обряды. Мы рассмотрим два самых ранних и самых главных обряда.

Первый – это крещение. Впервые мы видим этот ритуал в рассказе об Иоанне Крестителе. У христиан он имел такое же и даже еще более глубокое значение. Новообращенный не только очищался от всех грехов, он как бы рождался заново, он входил в новую жизнь новым человеком. Он входил в новую общину, он мог оставить свою привычную жизнь, привычные родственные и другие отношения. Крещение происходило в раннехристианской общине очень редко, один – два раза в год, в очень торжественной обстановке, и кандидат должен был пройти длительный период испытания, вплоть до трех лет. Краткое описание этого обряда в источнике Дидахе, учение двенадцати апостолов: «Крестите так – сказав предварительно все это (морально-нравственные поучения), крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в воде живой (то есть проточной). Если же не имеешь воды живой, в иной воде крести. Если же не можешь в холодной, крести в теплой, если же не имеешь ни той, ни другой, возлей на голову воду трижды, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Прежде же крещения да постится крещающий и крещаемый».

Второй главный ритуал ранних и современных христиан – Евхаристия. Корни этого обряда в паломническом празднике Пасха или Песах, про который мы говорили, то есть в память об избавлении евреев от египетского рабства. В книге Исход есть указания, как евреи должны праздновать Песах: «Пусть съедят мясо его (ягненка) в сию самую ночь (после жертвоприношения в Храме), испеченное на огне, с пресным хлебом и горькими травами, пусть съедят его». Порядок пасхальной трапезы, согласно более позднему Талмуду, был следующим: сначала произносилось благословение над чашей и благословение праздника, или благодарение – можно по-разному назвать. Потом омовение рук и преломление мацы. То есть ведущий сначала произносил благословение, потом разламывал пресный хлеб и передавал участникам трапезы. Это было обычным религиозным обрядом у евреев и выполнялось при каждой праздничной трапезе, включая субботние трапезы, а так же при других обычных трапезах, как обычай преломления хлеба. Собственно, мы встречаем это в Евангелии от Матфея, как рассказ о насыщении пятью хлебами и двумя рыбинами. Согласно Новому Завету, Иисус на Тайной Вечере после благословения и преломления хлеба, передавая хлеб и вино ученикам, произнес слова, не предусмотренные порядком пасхальной трапезы. Передавая куски хлеба, он сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое», а, передавая чашу с вином: «Пейте из нее все, ибо сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». И у ранних христиан Господня вечеря или собрание, была совместной трапезой, на которой вспоминали этот последний ужин с Иисусом. То есть ведущий брал хлеб, благословлял, преломлял и передавал куски участникам. Так же и над чашей с вином произносилось благословение. И, наверное, читался рассказ о Тайной Вечере. Или текст, похожий на первое послание к Коринфянам, 11 глава, или из Евангелия от Матфея. Главным действом было вкушение вина и хлеба, которые означали кровь и плоть Христа. То есть мы видим рождение совершенно нового обряда из старого еврейского праздника. В начале, наверное, это был очень простой обряд, он совершался ежедневно на общей трапезе, как о нем говорится в Деяниях апостолов и в других раннехристианских источниках, а со временем, примерно к середине II века, этот обряд причащения вином и хлебом выделяется как отдельный от трапезы. То есть, сначала трапезничали, допустим, или нет, сначала совершали обряд, потом трапезничали.

Христианский апологет Иустин Философ, или Иустин Мученик (это примерно до середины II века нашей эры) в письмах к властям Римской империи так описывает обряды христиан: «По окончании молитвы мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братий приносится хлеб и чаша воды и вина (потому что вино пили не так, как у нас, а разбавляли водой, собственно, и на Тайной Вечере вино должны были разбавить). Он (предстоятель), взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего, и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. (Собственно, слово «Евхаристия» – это «благодарение» в переводе с греческого языка, то есть благодарение Богу). После того, как он совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ отвечает «Аминь!». После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые у нас дьяконы, дают каждому из присутствующих приобщиться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина, и воды, и относят к тем, которые отсутствуют».