Итак, рассмотрев культ в период Второго Храма, мы сейчас перейдем к историческим событиям, а потом к новым явлением религиозной жизни и религиозной идеологии. Итак, какие очень крупные исторические события произошли в IV веке до нашей эры. Это завоевания Александра Македонского и возникновение на месте империи Александра эллинистических государств, о которых мы говорили в первой лекции. Соответственно, Иудея постоянно входила в состав этих эллинистических государств, и случались религиозно-политические конфликты. Во второй половине II века до нашей эры вспыхнуло восстание против эллинистического правителя Селевкида. Местный царь Селевкид, поддержал одного из двух претендентов на должность первосвященника в Иерусалимском Храме. А этот первосвященник был очень не популярен. Было восстание против него народа, но закончилось оно тем, что селевкидские войска заняли Иерусалим и разграбили Храм. И жертвоприношения прекратились. Это вызвало взрыв народного возмущения. Вот это восстание народное называется восстание маккавеев или маккавейская война. Восставшие отвоевали Иерусалим, восстановили богослужения в Храме и вот это событие празднуется в праздники Ханука в еврейской религии. Эта успешная религиозная освободительная война против язычников и победа над ними, естественно с помощью Бога, осталась в исторической памяти евреев. Это опять же усилило известную нам концепцию, единство государства, веры и национальности.

Позже, с 63 года до нашей эры Иудея вошла в состав Римской империи. Попытка освободиться из-под римской власти имела трагические последствия. При подавлении антиримского восстания в 69 или 70 году нашей эры Иерусалим был взят, Храм был разрушен и после этого уже не восстанавливался. Итак, мы видим, что с IV века до нашей эры Иудея уже жила в эллинистическом мире, потом в составе Римской империи. То есть вот это культурное влияние на Иудею эллинизма, эллинистической культуры, очень заметно в архитектуре. Везде появляются строения греческой архитектуры, театры, бани, палестры, ипподромы – всё то, чего не было у евреев раньше. И появляется греческий язык, в городах начинают говорить на греческом языке. Верхушка еврейского общества принимает эллинистический образ жизни, что вызывает возмущение у ревнителей традиционного благочестия. В религиозной жизни вопросы об эллинистическом влиянии очень сложные. На первый взгляд складывается впечатление неприятия евреями всего чужого, всего инородного. Но, с другой стороны, сам факт, что Иудея уже не была отдельным государством, замкнутым и маленьким, а была частью огромного мира, где была миграция, торговля, миграция идей, греческий язык, общение – это событие, этот факт не мог не повлиять на умонастроение людей, на историю идеи, историю религии. И поэтому, наверное, неслучайно, мы предполагаем, что именно в эллинистический период в древнееврейской религии появляются новые идеи, которых не было, или, скорее всего, их не было в период более ранний. Вот эти идеи мы рассмотрим.

Первая идея – это идея царя. Вот, кстати, разорение Иерусалима, разорение Храма, и римские воины во время триумфа в Риме несут семисвечник, минору, захваченный в Иерусалимском Храме. Итак, царь или помазанник, это примерно одно и тоже. Помазанник – это человек, на голову которого вылили масло. Мы видим, как Самуил помазывает Давида на царство. Ему на голову льется масло, вместе с маслом на голову этого человека переходит некая благодать, харизма от Бога. То есть его выбирают не люди, его выбирает Бог. И появляется такое представление о царе или Мессии. Мессия – это Машиах, помазанник по-еврейски. Это царь еврейского народа из рода Давида, который освободит и победит врагов евреев, и поведет их в эру мира и процветания. Четкого образа царя в источниках нет, и идея выражена разными авторами по-разному. Он даже по-разному называется. Где то он называется как Мессия, Машиах, допустим Книга пророка Даниила 9 глава. А 7 глава Книги Даниила, это, видимо, другой источник, там он называется Сын человеческий, где-то называется Царь. Мы не можем точно сказать, что есть одно имя, которое везде используется. Но такая идея становится очень заметной и очень важной в контексте политических событий, про которые мы сейчас рассказали.

Вторая идея – это идея Господнего дня. Господень день, это день, когда Бог явится на земле, для того, чтобы превратить в прах нечестивые народы и наградить Израиль, то есть еврейский народ. Этому дню будут предшествовать страшные беды, правление нечестивых царей, то есть вот этих эллинистических селевкидов и римских императоров. В общем, беды дома Израилева. Вот книга пророка Иоиля: «Ибо вот в те дни, в то самое время, когда Я возвращу плен и Иуды и Иерусалима, я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата (под Иерусалимом), и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили». То есть за обиды евреев Бог отплатит другим неверным народам, народам-язычникам. И образ Господнего дня имел не только национально-политическое значение, но и религиозно-этический характер. В этот день восторжествуют праведные, то есть те, кто соблюдают завет с Богом. А неправедные, то есть нарушители завета, все язычники будут наказаны. Вот книга пророка Исайи: «Ибо вот придет Господь, в огне и колесница Его как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и грозный клич с пылающим огнем, ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякой плотью и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах», – то есть осуществляют языческий культ, который вне культа Яхве. Дальше там перевод несколько спорный. Кто совершает какие-то языческие обряды, «кто ест свиное мясо запрещенное и мерзости, мышей – все погибнут, говорит Господь». То есть произойдет разделение между праведниками и не праведниками, кто соблюдал завет, и кто не соблюдал завет. И вот эта идея суда Божьего, на котором будут осуждены нечестивцы, начинает связываться с идеей загробной участи евреев и еврейского народа. В Книге пророка Даниила, 12 глава, (книга пророка Даниила вообще сложная), в этой апокалиптической части разделяют четыре разных Апокалипсиса, которые имеют разную датировку и возможно были написаны разными авторами. Мы будем это иметь в виду. Вот глава 12, там как раз звучит пророчество. «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

А в апокрифической Первой книге Еноха – это начало I века до нашей эры, по крайней мере, эта часть книги, – там день Господень прямо связан с концом света и судом над людьми. Там написано: «Земля погрузится и всё что на Земле погибнет, и свершится суд над всем и над всеми праведными. Но праведным Он уготовит мир и будет охранять избранных. И милость будет господствовать над ними». И далее: «Когда Он придет с тьмами святых Своих, дабы учинить суд над всеми, Он уничтожит нечестивцев и обличит всякую плоть в соответствии со всеми их нечестивыми деяниями». Мы видим, что образ Господнего дня и суда приобретает четкие черты, мы понимаем, что произойдет в будущем, и по какому принципу будут разделены те люди, которые когда-то жили и умерли, но и после этого должны, уже в загробной жизни, понести наказание или получить воздаяние. И этот образ Господнего дня и суда связан с представлениями о грядущем конце света. Свершится какая-то катастрофа, придет какой-то небесный воин, и многие народы будут уничтожены. Возможно, даже мир будет уничтожен. И вот последняя новая идея, которая появляется в эллинистический период – самая, наверное, важная, самая мощная, самая удивительная для средиземноморского региона – это идея воскресения.

Какие вообще взгляды на загробную жизнь были у древних евреев. Обычный взгляд был, что после смерти какая-то часть человека, что-то типа души и даже меньше, спускается в какую-то непонятную подземную область, которая называлась Шеол, и там какое-то состояние, похожее на летаргический сон, состояние почти что небытия. Достаточно мрачное место. Но уже позже, может быть, в эллинистическое время появляются новые идеи, которые касаются загробного существования. Например, идея бессмертия души. Мы знаем, что в I веке уже нашей эры было течение фарисеев. Это толкователи религиозных законов, они утверждали, что душа бессмертна. Её ожидает судилище за грехи, то, что мы сейчас прочли из пророческих книг. Но было и другое течение в I веке нашей эры, это течение саддукеев, это такие религиозные консерваторы, они толковали о том, что душа исчезнет вместе со смертью тела. То есть они придерживались старой точки зрения насчёт того, что есть Шеол, всё исчезает, уходит такая ничтожная часть души, что даже говорить про неё мы не будем. В апокрифический первой книге Еноха автор видит долину, где души всех умерших прибывают до дня суда, а после их ожидает, видимо, вечное блаженство или мучения. Появляется идея о том, что душа бессмертна.

А мы переходим дальше и видим что-то ранее не встречающееся, идея физического воскресенья, телесного воскресенья. Она для нас особенно важна, потому что она укрепилась в еврейской религии и существует до нашего времени, и укрепилась в христианстве. Еще в книге пророка Иезекииля описываются видения пророка, поле костей, которые по слову Бога, на глазах обрастают сухожилиями, мясом и оживают. Но эту картину, наверное, было бы более правильно понимать символически, как ожидание будущего возрождения еврейского народа. А непосредственная идея телесного воскресения, конкретно каждого умершего появилась у древних евреев довольно поздно. Лестер Граббе, о котором я уже говорил, приводит свидетельства о существовании этой идеи в источниках I века до нашей эры и I века нашей эры. Это вторая книга Маккавеев и вторая книга Баруха. Исследовательница захоронений древних евреев археолог Рошель (Рахиль) Хачлили предполагает возникновение этой идеи во II веке до нашей эры.

Рассказав о таких революционных изменениях в религиозной идеологии в эллинистическое время, мы должны сказать о том, как эти идеи уже чуть позже, или в это время, в римское время, находили выход непосредственно в жизни евреев, в их социальной организации. Мы видим, что где-то в конце I тысячелетия до нашей эры и начале I тысячелетия нашей эры, то есть на стыке двух эр, появляются какие-то новые религиозные течения, которые были не похожи на предыдущие, и они для нас достаточно важны. Первое из этих течений, это течение ессеев. Ессеи жили в I веке нашей эры, про них писал, в частности, Иосиф Флавий. Вот я зачитаю, что он про них рассказывает в своей «Иудейской войне». Это написано в конце I века нашей эры, про ессеев. «Они именно твердо веруют, что хотя тело тленно и материя не вечна, душа же всегда остаётся бессмертной, что происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нём как бы в заключении. Но, как только телесные узы спадают, она, как освобождённая от долгого рабства, весело уносится в вышину. Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана, в местности, где нет дождя, ни снега, ни зноя, а вечный тихо проносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив того, они отводят мрачную холодную пещеру, полную беспрестанных мук». То есть мы видим картину, очень похожую на представления о загробной жизни у греков и у эллинистического населения, то есть, о чём мы говорили в нашей первой лекции.

И вот это новое течение, эти ессеи, образуют новое социальное явление. Это отдельно живущая община, со своим внутренним распорядком, со своим хозяйством. То есть они отделяются от существующего народа, от существующий государственный племенной организации.

И вторая такая община, новое течение, она достаточно известна, это кумранская община. Название по археологическому городищу Кирбет Кумран, это Западное побережье Мертвого моря. Оно было раскопано в конце XX века, и по находкам мы датируем существование кумранской общины II веком до нашей эры и I веком нашей эры. Они там жили отдельно, сами по себе, вели натуральное хозяйство, и у них было свое учение, сохранившееся неплохо в свитках, которые и были найдены. Их специально там как-то складировали и они сохранились в пещерах или где-то еще. Вот в чём заключалось их учение, кратко некоторые моменты. Иерусалимское жречество нарушило Завет и исказило божественное учение. Храм в Иерусалиме осквернен. Поэтому они, избранники Божии, во главе с учителем праведности, видимо, это основатель учения, заключили с Богом новый завет и удалились от погрязшего во зле и неправде мира. Скоро произойдет конец света, и придет Мессия, и тогда состоится битва сынов света, то есть кумранитов, с сынами тьмы, то есть со всеми остальными, которая закончится победой первых. Сыны тьмы будут наказаны, а сыны света – вознаграждены. У кумранитов не было частной собственности, всё имущество передавалось в общий котел. Они вместе молились, трудились, жили натуральным хозяйством.

На примере этих двух течений мы видим ожидание грядущего конца света, уже достаточно близкого, и представление о том, что придет какой-то Мессия, или какое-то сверхъестественное существо, и тогда после Великой битвы восторжествует справедливость, наказание злых и награждение добрых.

И третье такое течение – последователи Иоанна Крестителя. Вообще в науке предполагают, что во главе новых течений стояли пророки, про которых мы говорили. Они были как бы вдохновлены Богом и сообщали волю Бога людям. Таким пророком был Иоанн Креститель. Он жил примерно в то же время, что Иисус из Назарета, около 30 года нашей эры. И, если прежние пророки говорили о конце света как-то неопределенно, и подразумевалось отдалённое будущее, то Иоанн был более конкретен. Он говорил, что конец света ожидается уже ныне живущим людьми, скоро состоится суд над грешниками. «Приблизилось Царство Небесное», – как мы читаем в Евангелии от Матфея. Для спасения необходимо покаяться в своих грехах и пройти обряд водного очищения. Мы знаем, что этот обряд существовал в древней еврейской религии. Мы говорили о том, как человек перед жертвоприношением очищался. Но здесь ему было предано значение не только ритуального очищения внешнего и телесного, но очищение внутреннее, душевное или моральное.

К новым течениям, которые существовали в Палестине в I веке нашей эры, мы можем отнести также и христианство. Но христианство мы рассмотрим во второй части нашей лекции, после технического перерыва на 10 минут.