Итак, сама ранняя церковь. Ранняя церковь известна нам очень мало, в I – II века почти неизвестна, где-то только в III веке некоторые сведения появляются. Например, распространение христианства. Как оно распространялось? Много художественной литературы и очень скудные данные истории. Действительно, мы мало что знаем, но есть некоторые черты. Мы знаем, что в античном мире культура и образование были достоянием верхушки общества. Это была античная культура, основанная на греческих традициях, традициях многобожия, это Гомер, Вергилий. Два крупнейшие университета, по-современному говоря, античного мира в масштабах всего средиземноморского бассейна – это Афины и Александрия. Там жили ученые, и эти ученые были яростными противниками христианства, еще в конце IV– начале V века, когда христианство уже было обязательной для всех государственной религией. И верхушка общества первоначально относилась к этой эллинистической высокой культуре и была нерасположена к христианству. По крайней мере, для раннего периода данных о принятии христианства верхушкой общества у нас почти нет. Насколько мы знаем, христианство быстро распространялось среди более низких социальных слоев, например, среди рабов. Кроме этого, много говориться про роль женщины в древнем мире, в античности. Мы знаем, что христианство достаточно активно распространялось среди женщин. Возможно, именно эта особенность новой религии и позволила Цельсу. Цельс – это ученый II века, настроенный антихристиански. Он не понимал, что на самом деле происходит, откуда появились эти необразованные люди, которые учат, что представляет из себя мир, и он про этих христиан написал: «Мы видим обычно, что те, кто выражает и распространяет на площадях самые беззастенчивые вещи, никогда не присоединяются к собранию разумных людей, и не смеют среди них обнаруживать свое учение. Но если они завидят юнцов, или сборище домашних рабов, или кучку неразумных людей, туда-то они проталкиваются и там красуются. Мы видим, что и в частных домах шерстобитчики, кожевники, валяльщики, самые грубые мужланы, в присутствии старших и более разумных господ не смеют рот раскрыть, но, когда им удается заполучить к себе отдельных детей, каких-либо глупых женщин, они им рассказывают диковинные вещи». Это не совсем точная цитата из Цельса, она восстановлена, реконструирована по труду Оригена, где он как раз выступает против Цельса. То есть у нас очень мало данных о принятии христианства высшими слоями общества до поворота государственной политики, который произошел в 312 году, после победы Константина у Мульвиего моста. Однако, после принятия христианства императором, естественно, стали появляться представители верхушки общества, которые совершали крещение и вступали в ряды христиан.

Что мы знаем про раннехристианскую общину? Есть такой идиллистический образ из Деяний апостолов о том, как жили христиане в Иерусалиме после распятия Христа: «Все же верующие были вместе, имели все общее и продавали имения и всякую собственность, разделяли всем, смотря по нужде каждого». А в источнике III века мы видим, что христиане живут, как обычные люди, семьями, но они просто от своего дохода вносят в общую казну некоторую часть на общинный расходы, нужды и благотворительность. Источник – «Апостольские постановления» IV века, но эта часть, на которую я ссылаюсь, § 25, основана на источнике III века «Didascalia Apostolorum», то есть Апостольское научение.

Что касается церковной структуры, она действительно сформировалась в течении I – III века нашей эры. В начале, как мы можем судить на основании скудных данных, лидерами христианских общин были такие вдохновенные проповедники, с пророческими чертами, многие из них были странствующие, об этом пишет «Пастырь» Гермы, это такой ранний источник начала или первой половины II века, автор «Пастыря» Герма, и там написано про странствующих проповедников: «Когда человек, имеющий Духа Божия, придет в церковь праведных, (в смысле, в собрание праведных), имеющих веру в Духа Божия, и там совершается молитва Господу, тогда ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека Духом Святым, и он говорит к собранию, как угодно Богу». Но примерно во II – III веках установилась единая церковная административная структура – это епископы, пресвитеры и дьяконы. Епископы – это главы христианских общин в масштабах города, пресвитеры, или священники – это руководители общин, которые вели евхаристическое собрание, а дьяконы – это те, которые помогали пресвитерам во время Евхаристии и в раннем христианстве брали на себя некоторые социальные функции. И в этой структуре странствующим проповедникам места уже не нашлось.

Вот интересная, несколько загадочная фреска из катакомб под Римом. Здесь мы видим какого-то уже более старшего человека, видимо, с бородой, в таком облачении, которое, может быть, отдаленно напоминает последующие облачения епископов, может быть, это мантия, и каких-то двух молодых людей перед ним, тоже вроде бы в облачении. Есть предположение, что это раннее изображение священнослужителей, и тот, кто сидит на возвышении, как бы на троне, это, возможно, епископ, хотя точно сказать мы не можем. А вот это более поздняя, уже IX век, это Мармутье, под Туром, это где был святой Мартин Турский, такой сакраментарий, сборник молитв, мессал по-современному говоря, где собраны молитвы и там такая картина, мы видим здесь на высоком сидении сидит епископ, который держит руки в поучающем жесте, и в одной руке держит раскрытую книгу, то есть, он учит по этой книге. Чуть пониже сбоку от него сидит священник, или пресвитер, он как бы обсуждает вопросы веры с епископом, а сбоку стоит дьякон, он держит в руках книгу, видимо, Евангелие, потому что в богослужении за дьяконами была оставлена привилегия читать из Евангелия во время службы. В масштабах всей Римской империи, – как, собственно организовалась в таком глобальном масштабе церковь, – мы знаем, что основной административной единицей Римской империи был город с округой, а города объединялись в провинции.

На этой карте изображены более ста провинций. Эта система была принята и христианской церковью. То есть во главе христианской общины одной провинции оказывался епископ главного города. Город-матерь, главный город провинции – это митрополия, такой епископ назывался митрополитом, а во главе ранних христиан простого города был епископ. Митрополит проводил региональные сборы духовенства, на них разрешал споры, и утверждал епископов, которые выбирались местными общинами в городах. А епископы, в свою очередь, выбирали или утверждали пресвитеров, то есть священников в своих городских общинах. И утверждение этой вертикальной структуры в масштабах всего средиземноморского региона произошло только в IV веке при деятельной поддержке государственной власти, которая рассматривала епископов, как представителей этой централизованной, единой, организованной христианской общины. То есть помимо административного ресурса, епископы получили материальный ресурс, благодаря щедрым материальным вкладам правящего слоя империи. В общеимперском масштабе появились пять главенствующих митрополитов (здесь будет удобнее посмотреть) в Иерусалиме и крупнейших городах – в Риме, Александрии, Антиохи и Константинополе.

Эти пять главенствующих митрополитов стали называться патриархами и стремились осуществлять высшую церковную власть на уже более крупных относящихся к ним территориях. То есть Антиохийский – в Сирии и Финикии, Александрийский – в Египте и Киренаике, это современная Ливия, Константинопольский – в Малой Азии и Греции и так далее. Но более подробно про становление административной структуры и исторические изменения, которые с этим были связаны, мы поговорим в следующей лекции.