Итак, начнем с религиозной картины мира. Что человек знал об окружающем мире, о Священной истории, о прошлом и будущем, и вообще о строении мира и месте человека в нем? Самое интересное, что Средние века – а мы взяли период с V по XV век, это десять веков – все, или почти все основные идеи средневекового религиозного мировоззрения были высказаны в течение первых четырех веков нашей эры, с I по IV век. Они были высказаны еще в античное время, и все основополагающие тексты были написаны в III – IV веках нашей эры в Восточном Средиземноморье. И картина мира средневекового христианина была, как представляется, достаточно статичной, и в течение Средних веков, все десять веков она изменялась и дополнялась крайне мало. Это очень важно для нас, важный исторический факт. Высочайшая культура античности с ее сложными философскими и религиозными концепциями сменилась культурой Средних веков, то есть культурой, где преобладал варварский элемент, а не античный элемент. И античное население Западного Средиземноморья сменилось полу-варварскими народами, которые были на более низкой ступени развития. От этого произошла некоторая консервация, или, скажем так, развитие этих сложных религиозных идей, о которых мы говорили в лекции про античность, это развитие затормозилось. Речь шла уже не о том, чтобы придумать что-то новое и усложнить существующие религиозные взгляды, а о том, чтобы усвоить и сохранить то, что было создано в античное время.

Каковы были основы картины мира средневекового человека? Это те тексты, которые вошли в Библию, это те тексты, которые были официально признаны Церковью, как имеющие божественное происхождение, то есть, это или слова Бога, как в Евангелии, или написанные под воздействием Бога, боговдохновенные. А вторая группа текстов – это апокрифы. Мы говорили, что «апокриф» от слова «тайный» – это те религиозные тексты, которые не вошли в состав Библии, в состав Писания, но, в принципе, они признавались и церковью, и верующими. Я назову два таких апокрифа, они очень важные. Их важно отметить, потому что они отвечали на вопросы, которые оставались открытыми даже после прочтения Библии. Это такие вопросы, например: что происходит с человеком после смерти? В Библии об этом однозначно не сказано. Что такое ад, как там наказываются грешники, насколько плохие поступки людей в этой жизни влияют на загробное воздаяние? Кто такие демоны и откуда они взялись? И апокрифы отвечали на эти вопросы. Самый важный апокриф, самый известный – это «Видение святого Павла», или «Апокалипсис Павла», написанный где-то в III – IV веках в Восточной Римской империи, про то, как Павел путешествует по загробному миру, по аду, и видит мучения разных людей. А второй такой популярнейший апокриф – это «Схождение Христа в ад». Это история о том, как Христос после распятия воскрес, спустился в ад, и вывел оттуда праотцев, которые томились там в ожидании Его пришествия. И это «Сошествие Христа в ад» в упрощенном виде стало доступно простым людям, потому что разыгрывалось во время мираклей. В этих простых сценках Христос, то есть человек, наряженный Христом, подходил к какой-то конструкции, которая обозначала ад – это могла быть пасть какого-то страшного существа, выпиленная из дерева или чего-то еще – и там был человек, наряженный чертом, или дьяволом, и они препирались перед вратами за души людей, которые там находятся. Ну, конечно, Христос побеждал. Были и некоторые другие сочинения, которые можно добавить к этим апокрифам. В частности, я добавлю Григория I Великого, это тот самый папа, про которого мы говорили, это конец VI века. Он написал «Диалоги о жизни и чудесах италийских отцов», это один из последних людей античной культуры. В этих Диалогах есть некоторые идеи – он не сам придумал Диалоги, а собрал рассказы, которые бытовали среди духовенства, положил на бумагу, литературно обработав – в этих Диалогах тоже есть какие-то новые идеи.

Итак, мы рассмотрим религиозную картину мира Средних веков в виде последовательности макроисторических событий, религиозно-мифических событий. Итак, что такое черти, что такое десятый хор ангелов? Когда-то давно один из ангелов, Люцифер, возгордился и решил, что он выше других небесный служителей и, даже может быть, равен Богу. И за это он был выброшен из высокого дворца мира в вечную тюрьму мучений. С ним были сброшены вниз ангелы, принявшие его волю. Это так называемый десятый хор ангелов. Видимо, было десять хоров ангелов, они пели хвалу Господу, и регент десятого хора, Люцифер, возгордился и увлек за собой своих хористов и они были наказаны Богом и низвержены вниз, на землю, в ад.

Вот хорошая картина, она, правда, поздняя, но хорошо отражает эту идею, это картина Босха «Воз с сеном», как раз на западной створке, наверху написано это падение ангелов. Мы видим, что сверху ангелы еще имеют такую ангельскую форму, то есть это люди с правильными чертами тела, у них за спиной крылья вверх поднимаются. А постепенно, падая вниз, вниз, ближе к земле, они приобретают неприятные странные формы, крылья становятся, как крылья насекомых, появляются хвосты, хоботы, они становятся похожими то ли на пауков, то ли на жаб. Становится ясно, почему на земле появилось такое огромное количество чертей – вот, собственно, отсюда.

Кстати говоря, про чертей, генезис образа дьявола не однолинеен. Вера в злых духов существовала всегда и у всех народов – и в Античности, и у древних евреев тоже, еще до христианства. Но складывается впечатление, что в процессе отмирания языческих культов часть прежних божеств перешли в разряд ангелов, проклятых Богом вкупе с дьяволом. Потому что как было объяснить вчерашнему язычнику, когда он принял христианство, что все божества, все духи, которые окружали его и всю природу, вдруг куда-то исчезли. Куда они исчезли? Они стали дьяволами. В этом разрезе как раз показателен образ дьявола или черта – он с рогами, хвостом и копытами. Хотя не всегда копыта, иногда какие-то лапы, как у рептилии, но часто он представлен в таком виде, похожий на античных сатиров, или на Пана, на популярное божество древних греков.

Продолжаем далее религиозно-мифическую историю человечества. Бог создал человека, создал Адама, потом Еву, и человек был наделен свободной волей – это право осознанного выбора. И в самом начале человек оступился, он совершил ошибку, он вкусил яблок с запретного дерева и нарушил волю Бога. За это был наказан и изгнан из рая. Ну а как ему пришла в голову мысль нарушить волю Бога? Из-за козней Люцифера. Потому что змея, которая уговорила Еву съесть яблоко, это был Сатана, Люцифер, который принял форму змеи. И в момент съедения яблока произошло самое страшное, появился грех. Грех – это нарушение воли Бога. А с появлением греха появилась и смерть. Она содержалась в этих запретных яблоках, и когда Адам и Ева вкусили яблоки, они вкусили и смерти. И с этого момента Адам и Ева стали одновременно и греховными, и смертными, а до этого они были бессмертными. Соответственно, все их потомство, все люди, все человечество в один момент стали греховными и смертными. И эта греховность и смертность властвовала над людьми, и души Адама и Евы и всех патриархов, самых лучших, всех персонажей Ветхого Завета, всех-всех добрых, хороших, праведных находились не даже в раю, они из-за этой наследственной греховности находились в каком-то верхнем круге ада, в темном непонятном месте, как бы сидели в темноте. Такой образ, похожий на образ аида древних греков или шеола у древних евреев, про которые мы говорили.

И так продолжалось до появления Христа. А Христос сначала воскресил Лазаря, который три или четыре дня назад умер, и тело уже начало портиться, потом воскрес сам, и своей смертью искупил грех всего человечества и победил смерть вместе с искуплением греха. Теперь всем уверовавшим было обещано телесное воскресение, то есть, будущее бессмертие, то есть возвращение к тому положению, которое занимали Адам и Ева, к положению бессмертия. После воскресения Христос спустился в ад, разбил врата ада и вывел оттуда за руку Адама, Еву и всех их правильных потомков, персонажей Ветхого Завета. Он схватил Сатану и предал его во власть ада. А ад, озлобленный потерей большого числа пленников, обвинил в этом Сатану, и, в свою очередь, обрек Сатану на мучения. То есть мы должны понимать, что ад и Сатана – это немного разные вещи.

Можно предположить, что в малой Книге Часов Жана Беррийского огромная пасть, которая разверзнута в углу – это ад, а один из чертей, может быть, тот черт, которого Христос попирает ногой – это как раз Сатана, который в итоге остался мучиться в аду, когда Христос вывел оттуда патриархов и праотцев. Здесь мы видим, как патриархи выходят из ада, а черти на это с разочарованием смотрят. И еще более красивые картинки, это Фра Анжелико, монастырь Сан-Марко в Венеции, это тоже надо посмотреть, жены-мироносицы пришли к гробу, и Христос разбил врата ада и выводит оттуда праотцев.

Кстати, в одном из английских мираклей XIV века этот сюжет очень красиво обыгран, там Сатана препирается с Христом, Сатана не хочет пустить Христа в ад, не хочет отдавать пленников. А потом Сатана в ярости объявляет, что, если Христос заберет у него людей из ада, то он, Сатана, пойдет на землю и отнимет у Христа многих людей на земле. То есть совратит их, введет во грех. А Христос ему возражает, что нет, Сатана должен быть связан здесь, в аду до Страшного суда и не будет пущен на землю. Но к людям будут пущены меньшие дьяволы, и те из людей, которые не смогут им противостоять, станут их добычей. То есть в этой картине Сатана находится в аду, но посылает на землю к людям огромное количество злых духов, которых мы видели на картине «Воз с сеном».

Итак, душа и тело человека, грехи, и что с человеком становится потом. Что такое душа? Очень сложно передать представления о душе. Был популярнейший проповедник в Средние века, Бертольд из Регенсбурга, немец, ужасно популярный, на его проповеди собирались тысячи людей. Он очень хорошо сказал про душу, что в тот момент, когда ребенок оживает в животе матери, Бог через ангела вливает в него душу. Дальше я цитирую: «Все члены тела душа полностью наполняет, она в каждом члене, и она дает этому члену жизнь, ощущения, стремление, движение. Она дает и пищеварение, и свет, и голос, и силу. И при всем этом душа столь свободна, что, когда она обращается к другим занятиям, то кажется, будто она и не заботится о теле».

Ну, а поскольку человеку дана свобода выбора, свободная воля, то ответственность за то, грешить или нет, лежит на человеке. При рождении человека Бог посылает ему ангела-хранителя, который хранит от грехов, а черти выдвигают из своей среды черта, который всю жизнь совращает человека, старается ввести его во грех. Когда человеческая жизнь подходит к концу, у смертного одра его ожидают те самые добрый ангел и злой черт, может быть, даже много чертей, если человек грешный. В момент смерти душа вылетает изо рта.

Вот известное изображение из очень красивого Часослова Рогана, здесь как раз умерший человек, из него вылетела душа, и ее подхватил черт, но ангел схватил черта и собирается душу отнять. Другой рельеф их Франции. Если приглядеться, то мы видим, что здесь лежащий человек, изо рта у него вылетает душа в виде маленького человечка (а это, видимо, был грешник), и черти с искаженными лицами уже ждут сверху. Один из них уже схватил вылетевшую душу, рядом стоит другой черт, у него какая-то сумка в руках, может быть, это тяжелые грехи человека. А жена или дочь, расстроенная, стоит на коленях, она даже этого не видит. А в самом верху рельефа мы видим ангела, он с сожалением смотрит на то, что происходит, но он не может вмешаться, потому что, видимо, человек был греховный.

А самое известное и красивое изображение – это росписи кладбища Кампо-Санто в Пизе, они приписывается Буффальмакко. Здесь изображено, как из умирающих людей выскакивают такие голые человечки – это души людей, их уже ожидают в воздухе черти и добрые ангелы, и подхватывают их, и куда-то несут. Ну, несут на первый суд. На одном кусочке этой росписи очень интересный момент, когда ангел и черт вцепились в человека с двух сторон, черт его тянет за ноги, ангел – за руки, каждый пытается утянуть на свою сторону, но будем надеяться, что все-таки победит ангел.

И, что бы передать ощущения ожидания загробного наказания, я прочту кусочек, правда, из раннего источника, из «Диалогов» Григория Великого. «Диалоги» были популярны, здесь история об одном человеке, который имел сына лет, кажется, пяти, и плохо его воспитывал. «И этот мальчик, как только встречал что-либо противное себе, имел обыкновение хулить величество Божие, (видимо, как-то некрасиво ругаться). За три года перед сим он тяжко заболел и приблизился к смерти. Когда отец держал его на руках, мальчик, затрепетав от ужаса, увидел, как свидетельствовали бывшие при смерти его, идущих к себе злых духов и начал кричать: «Защити, отец, защити, отец». Во время крика он наклонил лицо, чтобы скрыться от них на груди у отца. Отец спросил его, дрожащего, что он видит, мальчик отвечал: «Черные люди пришли, хотят меня унести». Сказавши это, он похулил имя величества Божия и испустил дух». То есть, понятно, где он оказался.

Ну, после этого происходит суд над душой, и душа попадает в рай или в ад. Рай всегда описан очень кратко – это место, где всего вдоволь, все хорошо, поют хвалу Господу, а ад почему-то всегда описан очень подробно и в деталях. В источнике XI века Элицидариуме, или Светильнике – это очень популярный текст для духовенства, где описывалась основная христианская доктрина, и давались ответы на вопросы – есть описание ада, я его частично прочту. Перечень мучений в аду. «Первое – это жгучий огонь, который невозможно погасить, и который жарче нашего огня так же, как жарче настоящий огонь того огня, который нарисован на задвижке перед камином. Второе – это холод. Если весь мир обледенеет, то не сможет стать настолько же холодным. Третье – змеи и драконы, которые очень ужасны и страшны и движутся в огне, как рыба плавает в воде. Четвертое – это вонь. Если всю падаль и вонь этого мира собрать вместе, то даже это не сравнится с вонью ада. Пятое – побои. Так же, как в кузнице бьют по железу, так дьяволы бьют души проклятых». И дальше перечисляются другие наказания. В аду господствует дьявол, он сам терпит мучения, он связан Христом, когда было сошествие во ад. Он с тех пор там находится, мучается вместе с грешниками, сам поджаривается на огне, или как-то еще, и еще больше озлобляется, и еще больше мучает тех грешников, которые в этот ад попали.

Со временем встал логичный вопрос: если человек грешил – попадает в ад, если он не грешил – попадает в рай, а вот если он согрешил чуть-чуть, совершил небольшие простительные грехи, за это в ад его посылать или как? И вот появляется представление о чистилище. Оно появляется только в Западной Европе, и появляется очень медленно, медленно распространяется, обрастает подробностями. Оно распространяется по Европе в течение нескольких веков, примерно с VI до XIII века, может быть, это происходило чуть позже.

Первое упоминание о чистилище – это VI век, тоже «Диалоги» Григория Великого. Он пишет: «Должно ж, однако, верить, что существует очистительный огонь до времени Суда для некоторых легких прегрешений». Это purgatorius ignis, огонь, в который душа попадает запятнанной грехами, и в этом очистительном огне грехи как бы сгорают, и душа очищается. Чистилище описывали, как такую легкую верхнюю ступень ада, где люди терпят мучения, но, все-таки, не сравнимые с адскими мучениями, и в итоге все-таки попадают в рай.

Каково же было представление о глобальном Страшном Суде, о конце света? Оно тоже было сформировано в период раннего христианства, и в Средние века оно особо не изменилось. Ну, добавились некоторые подробности, например, сюжеты про Антихриста, но, в основном, оно осталось без изменений. То есть, должно быть второе пришествие Христа, должен быть Суд. В лекции про христианство мы цитировали Евангелие от Матфея про козлов и овец. А вот средневековое описание конца света, я зачитаю небольшой кусок. «И в нее (в трубу) подует ангел таким образом, что все, кто под землей, сильно содрогнуться и задрожат. И услышат трубу все те, кто когда-то родились, начиная со времен Адама и до сего времени. И ангел скажет: Слушайте, все вы мертвые, что в земле, вставайте и придите на Страшный Суд, ибо Бог вас судит. И тогда все мертвые воскреснут за то время, в какое можно сделать шаг, и будут приведены по воздуху и поставлены перед нашим Господом».

Возникло некоторое противоречие. Получается, что человека судят после смерти, и проходит какое-то время, большое или не большое, происходит второе пришествие, конец света и опять Страшный Суд, то есть получается, что человека опять судят, два раза. Эта проблема была решена в богословии очень тонко. После смерти судят только душу человека, и, соответственно, только душа отправляется в ад, только душа человека терпит наказание. А после второго пришествия все души и умерших и живых будут соединены вместе, души воссоединятся с телами, это будет уже телесное воскресение, и тогда душа, объединенная с телом, будет отправлена или в рай, или в ад. Подразумевается, что если одна душа в аду терпит наказание, то это, конечно, ужасно, а если душа еще и с телом, то это двойное наказание, плюс еще не имеющее конца, это вообще самое страшное, что может быть.

Если будет время, я всем советую посмотреть, это Ганс Мемлинг, известный триптих «Страшный Суд». Он относительно поздний, это вторая половина XV века, но это законченная классическая картина Страшного Суда, где изображен сам Суд после второго пришествия и окончательное вхождение телесно воскресших людей или в рай, или окончательное вхождение в ад. Очень поучительная картина, ее всегда можно перед собой иметь и в деталях рассматривать.

Давайте перейдем с вами к правилам христианства. Мы говорили, что были моральные правила христианства. Были десять заповедей, они были дополнены идеалистическими заповедями Христа из Нагорной проповеди, и это оставалось такой недостижимой идеалистической картиной, к которой все должны были стремиться. Когда читаешь средневековые источники или смотришь на произведения искусства, кажется, что в Средние века люди больше интересовались не тем, чтобы совершать добрые поступки, соблюдать какие-то правила, а больше интересовались грехами, и, может быть, наказаниями за этот грех. Кажется, и в научной литературе это пишут, что тема грехов была особенно популярна в Средние века, может быть, такой мрачный настрой отражался. Мы сказали, что десятый хор ангелов упал на землю, и поэтому вокруг человека огромное количество бесов, в воздухе. Еще в житии святого Антония Египетского – оно было ужасно популярно на Западе, стало настольной книгой всех монахов – тоже написано про бесов: «Великое их множество даже в окружающем нас воздухе, и они недалеко от нас». Тема искушений святого Антония тоже очень популярна в изобразительном искусстве.

В научно-богословской среде в Европе даже было разработано учение о грехах, об основных, так называемых, смертных грехах. Их было всего семь, я их перечислю. Это гордыня, зависть, гнев, уныние, корыстолюбие, чревоугодие и сладострастие. Ну, сладострастие, видимо, связано с отношениями между полами. Этот набор грехов имел такой научно-теоретический характер. Замечательные картины рисовал Босх, и вообще картины Баха очень сложно понять, сложно интерпретировать. Босх поздно жил, уже около 1500 года, в конце этого периода. У него есть замечательная картина «Семь смертных грехов». Если посмотреть, все эти грехи – это отвлеченные грехи, их нельзя выразить изобразительно, чтобы было понятно, а он изобразил. Мы видим внизу драку двух мужчин, видимо, подвыпивших, они уже схватились за оружие, жена, видимо, разнимает их. С другой стороны, справа, стоит женщина, повернувшаяся к нам спиной, она глядится в зеркало. Это гордыня, а зеркало-то ей подсовывает черт, он выглядывает из-за шкафа. А с другой стороны мы видим зависть, человек завидует своему собрату, своему соседу, у которого замечательный охотничий сокол, а рядом к жене этого человека подходит другой сосед, который завидует красавице жене. А на верху, для нас кверху ногами, написан явно узнаваемый грех обжорства, gula.

Кроме Босха, собственно, про грехи много говорили, много проповедовали, особенно начиная с XIII века, и популярнейший проповедник Бертольд из Регенсбурга написал уникальную классификацию грехов. У него была задача заставить людей успеть покаяться до смерти, чтобы не попасть в ад, и ему было важно перечислить все возможные грехи, и он это сделал. Его классификацию я сейчас зачитаю. Он говорил не о мелких грехах, а о вопиющих грехах, ruofende Sünde, которые вопиют к Господу. Он перечислил грехи простого народа – зависть, ненависть, прелюбодеяние, роскошь (как правило, в одежде, во много это касалось женщин), злоязычие. Под злоязычием он понимал все, связанное со словом – и ругань, и проклятие, и магические заклинания, и ложь, и обман, и оговор в суде. Потом он отдельно выделял обман в жизни – доверенные слуги крадут у господина, поденный работники симулируют, торговцы и ремесленники мошенничают в торговле, банкиры совершают плохие финансовые операции, ссуживают деньги в рост. Крестьяне привозят продавать сено или дрова, или хворост, а у них в середине воза пустое место, потому что много мошенничают. А были грехи высших слоев, например, несправедливая власть, когда власть притесняет народ налогами и прочим, задержка и невыплата зарплат, убийство, под убийством он понимал, в том числе, войны феодалов, постоянные распри. И неназываемый грех, Бертольд говорит, что даже дьявол, властелин и отец всех грехов, не смог дать этому греху имени, Неморот и Астарот не могли дать ему имени, и только через некоторое время, в течение проповеди выясняется, что это содомский грех.

Брат Бертольд был гуманистом, он обогнал свой век, он в черное средневековье учил людей чему-то хорошему и доброму, и его аргументация та же самая, что в период античности и у древних евреев. Добро – это то, что угодно Богу, а зло – это то, что не угодно Богу. Почему, например, муж не должен бить жену? А вдруг она в тягости? И вдруг, если муж будет бить жену, ребенок в чреве от этого погибнет. Он говорит, что черти, которые вокруг нас, специально насылают злость на мужчину, специально подстрекают женщину что-то такое делать, чтобы такое совершилось, и ребенок умер некрещеным. То есть, самое плохое следствие, что ребенок умрет некрещеным и не сможет лицезреть рая. И муж, конечно же, за это попадет в ад. Плохое и злое – это то, что против воли Бога, против религиозных установлений, доброе – это то, что заповедовано Богом.

Сейчас мы сделаем перерыв, и я зачитаю маленькое объявление. Поскольку меня просят порекомендовать литературу, то я сделал страничку на Фейсбуке, она называется «Лекции по истории религии, И.В.Белозеров» и там я постепенно начинаю выкладывать литературу и что-то еще, что может быть интересно. Так что прошу заходить, я буду постепенно выкладывать, отвечать на те вопросы, которые мне поступают здесь.

Мы начинаем вторую часть лекции, и начинаем мы ее с краткого ознакомления с фрагментом Картины Босха «Семь смертных грехов». Мы видим здесь наказание грешников в аду, в частности, мы видим здесь Superbia, гордыню. Женщине, которая смотрелась в зеркало, зеркало уже показывает дьявола, она страдает от мучений. Здесь перечислены и другие грехи, и разные виды наказания. В частности, здесь изображен восьмой грех и восьмой вид наказания – это те, кто не отключали свои мобильные телефоны во время лекции.

А девятый вид наказания – для тех, кто ел конфеты во время лекции.