Другой пример возникновения культа святых – это святой Мартин, епископ Турский. Я прочту краткую хронологию развития его культа. Мартин Турский жил во второй половине IV века. В 397 году он скончался. После смерти тело торжественно было перенесено в Тур (это Франция), и стало главной святыней городского собора. А место отшельничества Мартина, это – Мормутье, под Туром, стало объектом паломничества сразу после смерти Мартина, и там был образован большой монастырь. Еще при жизни Мартина, а также и после его смерти, в начале V века его ученик Сульпиций Север написал житие и два диалога о жизни святого. Там, в частности, описано очень много случаев, как святой Мартин исцелял людей или изгонял демонов. И вот, собственно, благодаря этим честным исцелениям, если верить литературным произведениям, многие язычники приняли христианство. Примерно через 100 лет, уже во второй половине V века епископ Турский Перпетуй построил новую большую базилику над гробницей Мартина, имеется в виду, в Туре и дополнил записи о его чудесах, которые совершаются у его гробницы. А во второй половине VI века, еще через 100 лет, Григорий, епископ Турский написал трактат о чудесах, совершенных у гробницы святого Мартина. Это трактат книги о добродетелях святого Мартина. А в другом сочинении «История Франков» Григорий уже пишет о чудесах на могиле святого, как о чем-то, всем известном и само собой разумеющемся. А еще через 100 лет, в конце VII века, культ Мартина настолько распространился по всей Франции, что правители Франкского королевства Меровинги брали с собой на войну плащ святого Мартина, чтобы он помог им в войне победить противника. Это тот самый плащ, который Мартин отрезал от себя, когда скакал на коне и отдал нищему, у которого вообще не было одежды.

И рост числа святых постоянно продолжался, появлялись новые святые. Самый первый известный нам список святых содержится в Хронографе 354 года. Там очень краткая информация – имя святого, дата смерти и место погребения, какое кладбище. Там всего указано 52 мученика. Хронограф 354 года – это римский документ. А вот конец XVI века, это уже Римский мартиролог, это более-менее официальный список всех святых, мучеников, и святых, почитаемых Западной церковью, и там только за январь поименно названы примерно 303 святых. При этом число святых на самом деле было гораздо большим, были еще местные святые в своих странах, просто они в этот официальный мартиролог не могли войти. То есть мы видим, что количество святых росло в арифметической или геометрической прогрессии.

Давайте посмотрим, какие были функции святых в Средние века. Кажется, что самой главной все-таки была функция исцеления. И очень большое значение имели случаи, когда к святым и деве Марии обращались при эпидемиях, которые свирепствовали постоянно, как мы знаем, – и страшная чума в XIV веке, которая треть или половину населения Европы уничтожила, и другие. Известен один пример, достаточно старый, это конец XI века, город Турне это современная Бельгия, на Границе с Францией, там происходит эпидемия огненного мора, или огненной чумы, как написано, ignia pestilentia. От болезни, как пишет автор, сжигало ноги у людей. Множество больных пришли, или были принесены в собор Нотр-Дам, то есть в собор, посвященный деве Марии, в город Турне, потому что там, как было известно, человек мог получить исцеление. И церковь, пишет автор, была настолько переполнена больными, стоял страшный запах от сжигаемого болезнью тела, видимо, процесс гниения происходил от этой болезни. И некоторых безнадежных больных, которым болезнь проела ноги до кости, выносили из собора, чтобы они не мешали другим. И так как другие церкви не принимали в городе таких безнадежных больных, то их выносили за пределы города, за городские ворота в маленькую одинокую церковь святого Мартина. И там они умирали, и их там хоронили. И то, что там похоронили много умерших от эпидемии, привлекло внимание горожан к церкви святого Мартина, маленькой, отдаленной, заброшенной, за городскими воротами. Горожане решили привести ее в порядок. Туда были выделены какие-то финансовые средства, она была восстановлена и отремонтирована. И вот, собственно, благодаря этому мы и знаем про этот случай в подробностях, потому что книга о восстановлении церкви святого Мартина в Турне, она как раз повествует попутно об этой эпидемии, объясняя, почему вообще церковь святого Мартина была отреставрирована и какие на то были причины.

На это изображение тоже рекомендуется посмотреть, это оратория святого Бернардина Сиенского, находится в Перуджи, и мы видим, как дева Мария распростерла свой покров над молящимися жителями города. А сверху, мы видим, Бог и Христос со стрелами в руках, а мы знаем, что стрелы в Средние века и в античное время, это, собственно, средство распространения эпидемии, то есть сверху разгневанный Бог эти стрелы эпидемии метал вниз на грешных людей, а дева Мария защищает от этих стрел молящихся людей. А внизу мы видим изображение смерти, с кривым луком, искривленным, с черепом, и ангел изгоняет это изображение смерти, эпидемию из города. Это вторая половина XV века.

С исцелением было связано понятие изгнания беса. Вообще, кажется, что в Средние века, по крайней мере, в раннее средневековье, болезнь считалась следствием воздействия каких-то злых духов. То есть объяснялось это тем, что в человеке поселился злой дух и как-то ему вредит. И в раннее средневековье очень часты описания чудесного изгнания этого злого духа из человека. Вот, например, у Беды Достопочтенного, в церковной истории народа англов – это такой фундаментальный источник по ранней истории Англии – есть история о том, как аббатиса одного женского монастыря в Линкольншире привезла с собой реликвию – горсть той самой земли, на которую вылили воду после омовения костей святого Освальда, святого короля Нортумбрии, местного английского святого. И вот однажды в монастырь приехал гость, которого по ночам часто одолевал нечистый дух. Ночью гостя отвели в дом за пределы монастыря, потому что монастырь был женский, и уложили спать. И тут у него начался припадок. В него внезапно вселился демон, и он начал скрежетать зубами и пускать изо рта пену, в то время как все его члены конвульсивно содрогались. То есть если у человека ночью случался такой припадок, то объяснение было понятное – его мучает демон. И припадок прекратился в тот момент, когда принесли шкатулку с этой чудесной землей. И больной сказал: как только эта дева, аббатиса со шкатулкой вступила на порог дома, все мучавшие меня злые духи сгинули и больше не возвращались.

Вообще для христиан, для паломников, для тех, кто посещает гробницу святого, было очень важно физически соприкоснуться со священными предметами, в которых пребывала эта чудесная сила, Дух Святой, вероятно, и дотронуться до статуи, дотронуться до одежды, в которую облачена статуя, поцеловать гробницу святого, пройти под гробницей святого, коснувшись ее рукой. Вот это прекрасное изображение, достаточно редкое, это Джентиле да Фабриано, начало XV века, готическая картина, гробница святого Николая. Мы видим, что гробница поднята вверх на колоннах, чтобы больные – мы видим, что больных приносят к этой гробнице – могли, проходя под ней, коснуться ее рукой, и таким образом получить соприкосновение с этой чудесной силой, которая излечивает. И любые предметы, которые соприкасались с гробницей святого они, как верили, обладают этой силой. Монашеская ряса, в которой ходил святой монах при жизни, вода, в которой были промыты мощи, как мы сказали, пыль и земля с гробницы, масло из лампады, которая горела у гробницы святого.

Вот другой пример, это крупнейший монастырь в Швейцарии, Санкт-Галлен, там, где могила святого Галла, он умер в начале VII века, а житие, которое я буду цитировать, написано в середине IX века, то есть через три-четыре века. И вот, когда тело Галла принесли и похоронили внутри церкви, где он молился, то свечи, поставленные в изголовье гроба, пылали более 30 дней. То есть не гасли, а 30 дней горели. И впоследствии, как пишет Валафрид Страбон в этом житие святого Галла, кто бы ни страдал от зубной боли, или воспаления глаз, или заграждения слуха, приносили от этих свечей немного воска и, прикладывая к местам, которые были поражены болезнями такого рода, быстро получали дары желанного исцеления.

Чудесной силой обладали вода и елей, освященные во время христианского обряда. Они использовались при совершении крещения и последнего помазания, эти сакраменты, таинства христианства, о которых мы говорили в прошлой лекции. Они уже были освящены, в них уже вошел Святой Дух, они были чудотворными. Например, у Григория Турского в «Истории Франков», это VI век, рассказывается о святом Гаспиции, он жил около Ниццы, в какой-то отдельной башне, которая была даже замурована, или не замурована, он был отшельник. И к нему привели человека, который ослеп, оглох и онемел после сильной лихорадки. И вот что сделал святой Гаспиций: взяв рукой его за волосы, Гаспиций притянул голову больного к окну, затем взял освященный благословением елей (то есть масло, написано «olium»), и, держа его левой рукой за язык, возлил ему на уста и на темя, со словами: «Во Имя Господа моего Иисуса Христа, да отверзнутся уши твои, да отомкнет уста твои сила сия, которая некогда изгнала нечистого духа из человека глухого и немого». Эту прямую речь Гаспиция надо приписать, наверное, автору, Григорию Турскому, но она отражала представление о том, как это исцеление должно было состояться, и на основании каких представлений.

Кроме того, в христианское время продолжилась практика инкубации, про которую мы говорили, когда рассказывали об асклепионах, когда больной оставался на ночь в асклепионе, храме Асклепия и получал исцеление ночью. Удивительно, но в «Золотой Легенде» – это бестселлер Средних веков, сборник рассказав о святых второй половины XIII века – есть рассказ о святом Доминике. Я его зачитаю, он удивительно похож на то, что мы слушали про греческое время.

«В Пьемонте жил человек, опухший как чудовище. И взмолился святому Доминику, и тот явился ему во сне, раскрыл его живот без боли, и удалил оттуда все нечистоты, и помазал елеем своей святой рукой и полностью вылечил его». Ну и вообще то, что больные оставались в храме и ночевали там, иногда по несколько дней, это была такая достаточно распространенная практика и даже служители церквей – клирики, каноники, иногда выступали против этого, но ничего не могли сделать с народным обычаем, не выбросить же больного человека на улицу.

Еще один очень хороший пример сохранился у нас в письменном виде, слава Богу, это случай частичной инкубации и исцеление слепого. Он достаточно подробно описан, это рассказ о посещении больным могилы Клары Ассизской. Клара Ассизская – это сподвижница Франциска Ассизского, это первая половина XIII века, город Ассизи в Италии. Есть житие этой Клары, и сохранилась самая ранняя версия этого жития, она была написана где-то через два года после смерти Клары, называется «Рифмованное житие святой Клары». И там рассказывается об одном человеке. Я кратко приведу этот рассказ, потому что он содержит какие-то подробности, которые невозможно просто выдумать. Действительно, там что-то произошло, какие-то основания были для этого рассказа. «Один человек по имени Якобелло вот уже 12 лет как потерял зрение. В одну ночь, когда он спал на мосту около Нарни (это город там, недалеко), перед ним возник образ этой госпожи, то есть святой Клары, зовя его во сне: «Якобелло, почему ты не подходишь ко мне в Ассизи и не порадуешься свету?». Ну, Якобелло рассказал об этом своим друзьям, знакомым, и те ему посоветовали: «Мы слышали, – сказали ему товарищи, – что недавно там (то есть в Ассизи), умерла одна госпожа, и что божественное провидение (или божественная рука) явила много чудес на ее славной могиле». Рассказывается, как он дошел до Ассизи, и из-за толп людей, устремляющихся туда, то есть к гробнице святой Клары (это первые один – два года после ее смерти), проход к могиле девы был для него недоступен. Он подыскал камень, положил его под голову и заснул, и услышал во сне: «Если ты сможешь войти, то Бог сделает для тебя добро». Он встал, заплакал и стал просить толпу высвободить для него проход, и как только ему удалось приблизиться, он сразу снял свою одежду и башмаки, и завязки от башмаков завязал вокруг шеи. Потом он подошел к могиле. Неожиданно его охватил легкий сон, благословенная Клара сказала ему встать уже исцеленным и объявить, что свет вернулся к нему. Он проснулся и почувствовал, что с помощью Клары место темноты занял свет.

То есть мы видим, как примерно происходили паломничества и чудесные исцеления. И, собственно, мы знаем даже место этого исцеления, это современная церковь святой Клары, но только современная в то время не была еще построена. Это была маленькая церковка, куда первоначально поместили гроб святой Клары, это примерно капелла святого Георгия в церкви святой Клары, примыкает к нефу с юга.

И, кстати, то, что я говорил о том, что для паломников, для ищущих исцеления, было важно соприкоснуться с гробницей святого. Вот мы видим на фотографии две гробницы. Первая гробница святого Франциска Ассизского, XIII века. Вторая гробница святой Клары, тоже, вероятно, XIII века. В обеих гробницах (особенно на второй фотографии это видно), внизу под гробницей сделано зарешеченное черное окошечко, и, глядя в это окошко, паломник мог зрительно видеть непосредственно сам гроб святого, который находился под алтарем.

Говоря о функциях святых, их, наверное, нельзя перечислить все. Это все функции, которые можно представить – это и спасение на море от кораблекрушения, и спасение от пиратов, и помощь и покровительство в пути, это и семейные проблемы женитьбы и зачатия ребенка, решение имущественных вопросов, и сельское хозяйство, разлив реки, или дождь, или засуха, или нашествие саранчи. То есть перечень почти что бесконечный. Даже Эразм Роттердамский – это уже позже, это начало XVI века – он в таком юмористическом рассказике-памфлете под названием «Письмо девы Марии Каменной» как раз перечисляет эти типовые просьбы, с которыми крестьяне приходили к статуе Девы Марии: Дай дождя вовремя, – просили её крестьяне, – сохрани коровушек и лошадок. Ну, это совершенно верно, то, что мы видели в прошлой лекции, когда рассматривали заказные мессы, в том числе месса против падежа скота. Действительно, про падеж скота – это было принципиально важно для выживания в Средние века.

Говоря о культе святых, мы должны отметить также такой общественный феномен, как паломничество – это путешествие к чудотворной святыне. И необходимость паломничества была вызвана местным характером культа святых. То есть святой имел определенную географическую привязку – где он находился, и туда надо было прийти, в определенное место, и вымолить там прощение за грехи или получить чудесную помощь. Иногда были паломничества по обету, то есть человек обещал, что если ему божество поможет, святой Доминик или Дева Мария, то он в качестве благодарности совершит паломничество к статуе Девы Марии или к гробнице святого Доминика в Болонье.

Паломничества были очень массовым явлением и неотъемлемой частью жизни средневекового человека, особенно на праздник святого или на праздники Пасхи, на Пятидесятницу. Туда собиралось огромное количество людей и там происходило большее количество зафиксированных чудес. Самые известные места общеевропейского паломничества это – Рим, конечно, собор апостола Петра и другие церкви и кладбища. Это Сантьяго-де-Компостела, которую мы видим на экране, это могила, как верили христиане, апостола Иакова Зеведеева, который доехал как-то, доплыл по морю до Испании. И Кентербери, Англия, это гробница епископа Фомы Бекета или Томаса Бекета.

Причиной такой ужасной популярности, этого культа святых, этого массового, огромного паломничества, собственно, была огромная потребность средневекового человека в божественной помощи. И очень часто потребности людей превышали технические возможности святилища, то есть святилище не могло вместить всех людей, которые приходили туда. Вот очень яркий пример, это книга аббата Сюгера, это Франция. Он вспоминает, как проходили праздники во времена его детства, еще в Сен-Дени, над могилой святого Дионисия, в то время когда новая большая базилика еще не была построена, там была старая, более узкая церковь. Он вспоминает об этом в книге «Об освящении церкви святого Дионисия». И вот он рассказывает о событиях, которые происходили примерно в конце XI века. И вот он пишет, может быть, немножко преувеличивает, но очень достоверно пишет:

«Когда увеличивалось количество верных и их приток, желающих вымолить освобождение от страданий у святых, в базилике из-за этого случались неприятности. В дни больших праздников она была настолько переполнена массой народа, захлестывающей ее через все двери, что те, кто хотел войти, не могли это сделать. А те, кто желал бы выйти, тоже не имели возможности двинуться. И можно было наблюдать вещи удивительные. Набившаяся в базилику толпа была настолько сжата, из-за напора новых приходящих, желающих поклониться (вероятно, поцеловать), святым реликвиям гвоздя и венца Господа, что никто не мог даже двинуть ногой и вообще пошевелиться. Женщины были стиснуты крепкими мужчинами, словно в виноградном прессе, их лица были бледными. Некоторых из них (то есть женщин), мужчины поднимали вверх, и те ходили сверху по толпе, как по полу, а многие другие, выпуская последний выдох во внутреннем дворике, не могли вновь обрести дыхание, к большому разочарованию помощников. А что до братьев, – пишет аббат Сюгер – которые выставляли знаки Страстей Господних (то есть цельный гвоздь и кусочек венца Господа), они, изнемогавшие от страшного напора и толчков людей, часто не имели другого выхода, как ретироваться через окна вместе с реликвиями».

Мы видим, что потребность чудесной помощи со стороны средневекового христианина, была объективно даже больше, чем строительные, архитектурные возможности соборов и разных святилищ, чтобы всех этих паломников принять.

Мы рассмотрели сейчас культ святых, достаточно яркая такая, интересная часть. Сейчас мы сделаем перерыв, как обычно на 10 минут. И во второй части лекции мы рассмотрим монашество и другие явления, которые я объединил под общей темой «Стремление к апостольскому идеалу».