Итак, самый первый – это монашество. Монашество – явление очень сложное. Если упрощенно говорить, монах – это тот, кто отказывался от жизни в миру, отказывался от работы, от семьи, от имущества, от физических удовольствий и жил уже не в вполне материальном мире, но мысленно, скорее, в мире будущем, духовном. Монашество было четко отделено от мирского состояния людей, от других людей. Были обеты, были психологические барьеры, заборы, стены монастырские, монахи жили в пустынях. То есть монах – это другой человек, он уже не от этого мира, он уже не подчиняется законам этого мира, у него уже свои законы. И он уже не может выйти из монашеского положения, это тоже противоречит закону, он станет тогда изгоем общества.

Монашество возникло в Восточном Средиземноморье, это Египет и Сирия, примерно в III – IV веках. Может быть, немножко раньше. Это явление достаточно новое для эллинистической культуры. Есть версии происхождения, откуда появилось монашество.

Первая – что это попытка осуществить евангельский идеал, апостольский идеал. Потому что осуществить его в миру было невозможно, и люди уходили в пустыню, куда-то далеко от людей, чтобы там его осуществить. Даже в житии Антония Великого, самом популярном житие среди монахов в Средние века, написаны причины, почему он туда ушел. Он, Антоний, читал Новый Завет и думал – как апостолы, оставив все, пошли вослед Спасителю? Как упоминаемые в Деяниях верующие, продавая все свое, приносили и полагали к ногам апостольским, для раздаяния нуждающимся? И, если верить житию, святой Антоний тоже продал все свое имение, раздал нищим и ушел в пустыню.

Второе объяснение, что монашество – это продолжение традиций новых течений в древнееврейской религии, кумранской общины, ессеев и других. Потому что кумранская община была очень похожа на монашескую общину, насколько мы можем представлять. Монашество, например, было и у манихеев тоже, которое появилось в околохристианской среде, околоиудейской.

Наверное, обе версии правильные. Мы имеем дело и с новыми течениями в древнееврейской религии, и(пропуск в записи).

Самые известные монастыри, самые яркие, основанные самыми яркими подвижниками, как правило, проходили в Средние века такой социальный циклический процесс. Сначала при основании монастыря какой-то выдающийся аскет, его ученики создавали монашескую общину, очень близкую к евангельской, такую идеальную. Со временем монастырь становится известным, чудотворные мощи привлекают паломников. Государственная власть, богатые люди начинают туда приходить. Они наделяют монастырь земельными владениями, особыми экономическими правами, разными видами денежных средств и ценностей. А аббаты, как правило, происходят уже из аристократических семей, и, поскольку монастырь владеет большими земными угодьями, то аббат монастыря становится феодалом, он должен осуществлять власть светскую на своей территории. И в таком преуспевающем богатом монастыре сохранить прежнюю простоту нравов и строгость жизни становится невозможным.

И вот тогда группа идеалистов отделяется от монастыря, они учреждают новый монастырь под лозунгом возврата к идеалам святого Бенедикта. Иногда идеалисты бывают настолько успешны, что образуют новое монашеское течение с обновленным уставом и строгими порядками и образуют свой собственный орден. Орден – это порядок, ordo, порядок, устав, правило по которому они живут, то есть книга, в которой написано правило их жизни.

Яркий пример – это цистерцианцы, это XII век. Цистерцианцы – это потому, что они поселились в местности под названием Сито во Франции, и по-латыни эта местность называется Cistercium, поэтому они – цистерцианцы. Это начало XII века, где-то около 1100 года. Основатель Роберт де Молезм, а известнейший деятель цистерцианцев – это Бернард Клервосский. У них полный отказ от какого-нибудь богатства, они отказались даже от излишней красивой архитектуры. Цистерцианцкая архитектура – это такие строгие храмы без внутренних украшений, белые плоские пустые стены. Опять возвращение к общежитийности – никаких отдельных келий ни для каких монахов, все вместе спят, вместе молятся. Идеал – бедность и аскетизм. Они уходили в отдаленные какие-то районы, подальше от людей, строили там монастырь, там молились и трудились. Есть известные картинки из «Моралий на книгу Иова» Григория Великого, где изображены в заглавных буквах монахи-цистерцианцы за работой – за жатвой, распилкой или разрубливанием дерева.

Правда, если говорить про цистерцианцев, то со временем на этих отдаленных землях, которые монастырь забирал себе, они были пожалованы местными феодалами, и там начинали селиться какие-то бедные безземельные крестьяне, начинали обрабатывать эти земли, и постепенно физический труд перешел к этим крестьянам (их называли конверсами), а сами монахи имели больше времени для молитвы или, может быть, каких-то чтений, научных занятий.

Итак, мы посмотрели на монашество, как стремление к апостольскому идеалу и какие-то основные правила, так сказать, тенденции обрисовали, самые основные. Теперь посмотрим второй вариант осуществления этого идеала в Средние века.