Скачать fb2 mobi epub

Всех скорбящих радость

«Эта книжечка издается с единственной целью: чтобы молились Заступнице». В таких словах митрополит Вениамин (Федченков), выдающийся иерарх Русской Православной Церкви, богослов, оставивший обширное литературное наследие, сообщает читателю о причинах, побудивших его написать книгу о Пресвятой Богородице. «Исчезает из жизни молитва», — с горечью говорил владыка. В книге «Всех скорбящих Радость» он всеми возможными способами стремится показать, что молитвенное делание есть истинная жизнь души, основание духовного возрастания, и даже нарушает каноны повествования, помещая молитвословия в первые главы, а не в приложение, как это обычно делается. «Всех скорбящих Радость» начинается молитвами ко Пресвятой Богородице преподобных Ефрема Сирина, Парфения Киево-Печерского, Максима Грека. Вдохновленный песнопениями Октоиха, владыка составил «Молитвенный вопль» к Царице Небесной. Митрополит Вениамин приводит живое описание земного пути Девы Марии, опираясь на свидетельства Ее современников — священномучеников Дионисия Ареопагита, апостола от 70–ти († 96), и Игнатия Богоносца († 107), — что позволяет уйти от схематизма, подчас присущего агиографическим сочинениям. В сборнике цитируются высказывания святых отцов Церкви о Божией Матери. Книга рассказывает также о чудотворных иконах Пресвятой Богородицы, о знамениях и удивительных событиях последнего времени.

Митрополит Вениамин писал эту книгу в Нью–Йорке около 1940 г., будучи экзархом Русской Православной Церкви в США. В России «Всех скорбящих Радость» печатается впервые. Текст дополнен примечаниями и недостающими ссылками на библейские и богослужебные источники.

Предание.ру - самый крупный православный мультимедийный архив в Рунете: лекции, выступления, фильмы, аудиокниги и книги для чтения на электронных устройствах; в свободном доступе, для всех.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Молитва первая, святого Ефрема Сирина[1]

О Дево Владычице Богородице, Творца и Господа видимых всех и невидимых, Единаго от Троицы, Бога же и Человека рождшая! Обиталище Божие, вместилище святыни и благодати, в не́мже, благоволением Бога Отца и содействием Святаго Духа, теле́сне вселися полнота Божества! Всякое создание высотою превосходящая! Славо и утешение, радость и веселие Ангелов! Апостолов и пророков царственный ве́нче; преестественная крепосте мучеников; ублажение и хвало преподобных, споборнице в их подвизех и побед подательнице; непрелестная путеводительнице спасения, безмолвия наставнице, две́ре откровений и тайн духовных; источниче света, врата жизни вечныя; неистощимая реке́ милосердия, море дарований и чудес неисчерпаемое!..

Яко Матерь Человеколюбиваго Владыки, зеле́ всем состраждущую, умоляю Тя: милостива буди мне, уничиженному и недостойному рабу Твоему (или рабе, — аще жена молящаяся); преклонися к смирению моему; разженѝ видимых и невидимых врагов моих, стани за мя непотребнаго пред лице́м их, я́ко возбранное оружие, крепкое защищение, необоримая поборница.

О Владычице, Благаго, Всеблагаго и Преблагаго Бога Мати! Милостивно призри на молитву недостоѝнаго раба Твоего и явѝ неизреченное Твое на мне милосердие, презревши прегрешения моя, я́же соверших словом или делом, моим ли произволением или за немощь воли, ведением или неведением. И всего обнови мя; Всесвятому и Животворящему Духу, Иже есть сила Вышняго, прежде всех утробу Твою осенивыѝ и в ней обитавыѝ. Тому храм и мя сотвори. И тако да познают вси, верующиѝ же и беззаконнии, яко вся, елѝка восхощеши, возможна суть Тебе, Владычице, е́ще на небеси или на земли: Ты бо еси воистину Богородица, истиннаго Бога во плоти порождшая, Мати единаго Царя и Владыки всяческих, Емуже подобает всякая честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О Мати Божия, всякаго разумения высшая! О Дево, всякое девство превосшедшая: я́ко Дева, прежде рождества Воплотившагося от Тебе, па́че всех дев была еси; и в рождестве и по рождестве паки Дева пребыла еси! О Владычице Богородице, Христа Спасителя и Господа нашего во чреве Твоем несказанно носившая и Бога во плоти непостижно родившая! О Пречистая Отроковѝце! Тобою естество человеческое, от Бога некогда отсту́плынее, па́ки, неизреченнаго Его ради человеколюбия, с естеством Божественным соединися, ни слияния, ниже́ пременения во ипоста́сех претерпевши. О Мати и Дево! И примирившеся с Богом, Тобою милостива Сына Твоего и Господа нашего паки обретаем, егда́, завистию лукаваго, должная не творим.

Сего ради и аз, недостоѝный и многогрешный, оба́че милость получивый быти верен (верна, — аще жена) Спасителю моему и Богу, и благодатию во Святем Крещении одеянный, дерзаю принести Тебе от всего сердца сей глас молебный. Тя, Владычице, прошу; Тебе, милостивую и человеколюбивую Матерь Милосердаго и Человеколюбиваго Бога, умоляю: не отрѝни, Госпоже, смиреннаго моления моего. Буди ми избавительница: на Тя бо всю надежду мою возлагаю, на Тя уповаю. Своею Божественною благодатию покрый мя, Пречистая. И путево́дствуй по воли святеѝ Сына Твоего и Бога всею жизнью моеѝ. Отпущение грехов мне испроси; прибежище, покров, защищение зде, и в жизнь вечную руководительница буди. В страшный же час смертный не остави мене́, Владычице; но потщися на помощь и от рук бесо́в мучающих исторгни мя: можеши бо, яко сущая Мати Бога, вся сия совершити. И на праведнем Судищи неосужденна молитвами Твоими сохрани мя; яко, да спасе́н благодатию Твоею, прославлю Тя и восхвалю Всеблагую Троицу во веки веков. Аминь.

Молитва третья

Пресвятая Владычице Богородице, душе́ю и телом единая то́кмо чистая, едина всякое целомудрие и девство превозшедшая; едина обитель полноты благодати Всесвятаго Духа явлынаяся!

Не отрини мене недостоинаго, нечистаго, душу и тело сластолюбивым житием моим осквернившаго. Очисти мой ум от влечения ко страстям; блуждающия и омраченныя помыслы мои к непорочным стремлениям обрати; всем движениям души руководительница буди; от об держащаго мя злаго и срамнаго уклонения к пожеланиям и порокам освободи; ослаби угнетающий мя грех и окаянному слепотствующему уму моему трезвение и разсуждение даруй; яко да, изба́влься от тьмы греховныя, сподоблюся прославляти Тя, истинную Матерь истиннаго Света, Христа Бога нашего: Тя бо едину с Ним и Его ради благословят видимыя и невидимыя твари, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва четвертая

Дево Владычице, Благодатная Богородительнице, Преблагословенная, Богообрадованная, Вместилище Божества, Единороднаго Сына Безсмертнаго Мати и Незримаго Отца Дщерь!

Приклони ухо Твое мне и внемлѝ словам сим, скверными и нечистыми усты моими глаголемым: с сердцем сокрушенным и смиренными помышленьми прибегаю к благоутробию Твоему. Не пренебрези мене жалости достойнаго; не попусти погибнути ми, непотребному рабу Твоему. Исцели окаянную душу мою, злыми страстьми одержимую: се бо враг попра́ ю, грехми сластолюбия сокрушив; и сам аз храм телесный оскверних, непристойными похоте́ниями окаля́х, и вся чувствия моя делы́ немыслимыми растлѝх. И уже не дерзаю вознести к небу ру́це мои, сту́дными[2] деяньми опрокаже́нныя. На молитвы еще отверзаю уста; но и сия злоречием и осуждением ближних опоро́чена суть. Сердцем воздохнути хотел бых; оба́че срамныя нечистоты пригнетают е. И горестно и студно ми есть! И уже не смею просити множеству грехов моих прощения и неизлечимых язв исцеления от Человеколюбиваго и без числа миловавшаго Бога моего. Сего ради к Твоим щедротам припа́даю в прахе, злосчастный и заблуждший: разве бо Тебе ина́го упования, инаго прибежища не ѝмам. Ты еси единое мое утешение, радость души моея, избавление скорбей, искупление от плена страстей, возстание падших, обновление души и тела, лучезарный светильник духа моего, освящение оскверненных, облагодатствование кающихся, обожествление смертных, прикровение наготы моея, рыданий моих прекращение, горестнаго жребия моего пременение. На Тя — вся моя надежда!

Не лиши мя предстательства Твоего, но помогай ми и покрывай пред лицем Сына Твоего: моления бо Твои приятны суть Ему, ибо благоволивый зрак[3] раба от Тебе восприяти всегда хранит милость Свою к Тебе, неизреченным рождением Ему послужившей. Па́че же и радуется Он ходатайствам Твоим и благою волею исполняет их, славу Тебе яко Себе Самому вменяя. Токмо Ты убо не презри мне окаяннаго, да не прекратит безобразие зол моих еще и Твоея милости: яко иныя помощи, креплыпия Тебе, воистину нигдеже вем и не зрю. Сего ради аще и повинен есмь во множестве прегрешений; обаче в покаянии к Тебе, скорой помощнице в ско́рбех притекаю и из глубины сердца вопию: помилуй мя, всяких грехов и разслабления исполненнаго; приими убогое моление сие от безпомощныя души моея; услыши вопль бо–лезнующаго сердца моего. И молитвами Твоими не отвержена сотвори мя от Сына Твоего и Бога, грешников Спасителя; еще же и Царствия Небеснаго причастника быти сподоби, вое́же в благодарении славословити Единаго в Троице Бога, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва пятая

О Дево Владычице, Господа моего Иисуса Христа Мати! Вем, яко и нечист и осквернен, и непотребен есмь: всяку бо меру превзыдо́ша, паче числа песка морскаго умножишася беззакония моя. Обаче к Тебе прибегаю, покаяние принося и грехи моя исповедуя: прости мя, Владычице! Помилуй мя, человеколюбно всех милующая! Не отврати лица Твоего от мене! Да не возрадуются врази мои! Но на большее покаяние возбуди дух мой и на путь спасения направи мя; да паки возвратився на него, Твоею помощию надежно спасуся, Тебе сопутнице мне сущей. О Владычице, Человеколюбиваго Бога Мати! Смири мое сердце и исполни его сокрушением; даждь очам моим сле́зы и светом молитв Твоих просвети их; окропи и очисти мя иссо́пом милосердия Твоего; и моими слезами по благодати Твоей омыѝ мя. О Мати Господа моего Иисуса Христа! Приими смиренное испове́дание сие и моление мое; сохрани в покаянии прочее время живота моего. Во время же исхода души моея от телесе воззри на мя милосердно; заступница моя буди и рукописание грехов раздери. И тако спасенна мя приведи к Престолу Сына Твоего и Собезначальнаго Его Отца, и Всесвятаго Духа, Светоначальныя и Единосущныя Троицы, Ейже подобает всякая слава, честь и поклонение во век и в век века. Аминь.

Молитва шестая

О Дево Владычице Богородице! Вем, яко недостоин есмь и взирати на образ Твой; Ты бо душе́ю и телом пречиста еси, и воистину праведно Ти есть возгнушатися мною, отовсюду отверженным. Но поне́же рожденный Тобою Бог того ради Человек бысть, да грешники призовет к покаянию; и Ты убо приими испове́дание множества тяжких грехов моих и умоли Сына Своего и Бога, да явит Он милость Свою и бедней души моей; великое бо множество обеззаконий моих недостойна мя творит, вое́же возвести к Нему очи мои и самому просити прощения от Него: яко многими дарми от создавшаго мя Бога насладився, вся сия забых, неблагодарный; и ныне нищ есмь добродетельми, страстьми же сый богат; в самем себе весьма срамля́юся и осуждаюся от Бога, обличает мя совесть, постыждают деяния. Слезят надо мною Ангели, посмеваются демони. Прежде смерти мертвец аз есмь; прежде суда осужде́н; прежде безконечныя муки отчаянием терзаемъ есмь!

Сего ради к Твоей, о Владычице Богородице, скорой помощи притекаю: преклонися к недостоинству моему, Пречистая; яви́ жалость мне безпомощному, Непорочная: великое бо ймаши к Рожденному Тобою дерзновение, яковаго никтоже иньш отнюдь ѝмать. Ты, яко Мати Божия, вся можеши! Ничтоже невозможно Ти есть, е́ще то́кмо восхо́щеши! Не презри у́бо воздыханий, слез и рыданий моих; не отрини скорби и утеснений сердца моего; не тщетну остави надежду на Тя! Но молением Твоим милосердие Сына Твоего ко мне приклони; и сподоби мя, горестнаго и недостойнаго раба Твоего, паки восприяти первую красоту духовную, совлещѝ же с себе безобразие ю страстей, из ко́рене исторгнути сластолюбие, приклонитися же к правде, во святыню безстрастия облещѝся, умрети миру греховному и к жизни добродетельней воскреснути. И по сем не остави мене, немощнаго, Владычице, но буди ми спутница, на земли странствующему, и плавающаго по морю житейскому окормляй мя; бодрствующа укрепляй и спяща охраняй; оскорбляемаго избавляй, оклеветуема защищай; падающа удержи, изнемогшаго возстави и паки утверди; воюющих на мя бесо́в победи и от смертныя напасти свободи, врагом видимым и невидимым страшна мя на всякий час показующи: да известно познают тѝи, я́ко аз раб Твой, Богомати, Бога и Царя всех рождшая, Емуже подобает честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва седьмая

Се умоляю Тя, Родительница невечерняго Света: внемлѝ, елѝка хощу́ поведати Ти!

В тину погружаюся аз, окаянный! Землю множеством грехов оскверних! Се вижу: стенает земля от мене, с воздыханиями показует мя Судии; во свидетели солнце и небо с звезда́ми призывает!

Буря помышлений моих в отчаяние мя погружает! С трепетом приговора душа ожидает! Страшное чудо! Воистину страшное! Ка́ко еще́ грехи мои терпел есть Господь?! Како не све́л еще́ мя жйва во дно адово?! Како и свыше не посла невидимаго оружия поразити мя, всю жизнь осквернившаго?!

Верую, яко несумненно Ты, Владычице, мольбами Своими жизнь исходатаила еси мне, надежду имущи на мое покаяние. И се ныне, о Богородице, токмо на Тя — все мое упование! Аще и стыда лице Твоего служителя исполнена есть, оба́че к Тебе прибегаю с мольбою. Ты же, о Мати, и Сама Рожденнаго Тобою всегда умолявши: да подаст Он и мне, недостойному, едину крупицу от щедрот Своих. Разреши нерешимыя узы моя! Яже жизнь мою Христа рождшая, воскреси мя, нерадением умерщвленнаго! Слезами покаяния убели мя, страстьми очернённаго! Сокрушение сердечное, рыдания и сле́зы Сама подаждь ми, Владычице! Яко Жена, во чреве имевшая Воплотившагося на спасение наше Бога, даруй ми совершенное грехов оставление! Отчуждённаго мя от Ангелов, паки возведи к ним, Богородице! И Сама светом Божественнаго лица Твоего озари, яко да и во дни и в нощѝ восклицаю Ти песнопения. Сподоби мя и ныне и в о́ный день у́мныма очѝма у́зрети Тя, Пречистая, да обрадован буду Тобою аз немощный и унылый.

О прѝстане моя и оградо! О крепосте моя и надеждо! О сладкий свете и утешение рабу Твоему! О Пастырнице, и прокаженныя овцы Твоея не отрекающаяся! О целительнице, гнойных язв простирающаго к Тебе разслабленныя руки не гнушающаяся! О скоропослушная Мати мира, милосердно внемлющая горьким стенаниям и слёзным молениям оскверне́нных уст раба Твоего! И на сей час прошение мое приими! Нощь жизни сей да будет ми день спасения Тобою, Богоневестная!

Воистину бо вем, елйка аще восхотела бы еси, вся пред лицем Рожденнаго Тобою возможеши; Емуже пе́ту быти подобает гласы преподобными. Оба́че и аз, отчаянный, но Тобою покрываемый, от всея́ души моея приношу Ему честь и поклонение ныне и во веки веков. Аминь.

Молитва восьмая

Ве́си, Владычице, яко несть во мне от дел моих спасения надежды; ибо волею своею растлѝх душу и тело мое; от юности непотребен сосуд и негоден обрето́хся; вслед диавола во всем и до́х, окаянный: и в помышлениях моих и деяниих. Временем многим навыкновение ко грехом приобретох. И разве токмо на малый час во уме моем помраче́нием свет покаяния озаряет. И тогда страшную клятву Сыну Твоему и Богу от всего сердца даю, вопия́: прости ми, Владыко, прегрешения моя: отселе престаю́ аз грешити пред Тобою!

Но, о долготерпения Бога моего, Христа Жизнодавца! Како терпит токмо Сын Твой, Владычице, зря непрестающее клятвопреступление и ложь, имже несть конца во мне, окаяннем?! О, каково безстрашие мое! Коль велико презо́рство[4]! Еще́ бо обещанию су́щу во устёх моих, уже паки делом от него отрекаюся: лучшаго желая, к худшему и большему, паче прежняго, греху стремлюся, несытый! И тако в нечувствие всегда себе привожу, и яко свѝния омывшаяся, паки в кал гнойный возвращаюся.

И что сотворю, о Владычице? Ты помози мне, Пречистая! Не попусти ми достояние лукавому до конца быти! Но аще и ослабевша, аще и противу воли моея, сотвори мя раба Сыну Твоему и сосуд потребный Духу Всесвятому. А еже како сие будет, Сама Ты ве́си и волиши. Токмо спаси мя; и дар подаждь ми, да прославлю Тя от всего сердца и от всея души моея, восклицая Тебе сице:

Радуйся, песне Херувимов и Ангелов гимне! Радуйся, мире и рад осте человеков! Радуйся раю́ сладостей! Радуйся, древо жизни! Радуйся, стене́ верных и бедствующим пристанище! Радуйся, Адамово воззвание! Радуйся, Евы искупление! Радуйся, благодати и безсмертия источниче! Радуйся, Святаго Духа сосуде запечатленный! Радуйся, храме Божества! Радуйся, Господень Престоле! Радуйся, Непорочная, главу змия сокрушившая! Радуйся, прибежище тя́жце измученных! Радуйся, искупление клятвы! Радуйся, через Рожденнаго от Тебе миру радость явившая! Радуйся, Мати Христа, Сына Бога Живаго! Емуже подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва девятая

Род человеческий Ходатаицу к Рождшемуся от Тебе Богу обре́те Тя, Богородице: в Тебе бо и предстательстве Твоем ѝмут вси заступление, яко дерзновение стяжала еси к Сыну Твоему. Сего ради и аз пламенным сердцем к Тебе притекаю: не дерзая бо к Нему несредственне приступити, Тя о спасении умоляю, да посредничеством Твоим и аз узрю Его. Внемлѝ рабу Твоему, всю надежду по Бозе на Тя возложившему! Помилуй служителя Твоего, Человеколюбиваго и Милосерднаго Бога Мати! Избави мя, совестию осужденнаго! Зной сластолюбия угаси во мне, воспламени же любовь к Сыну и Богу Твоему! От непристойных пожеланий чувства моя огради! Се умоляю Тя: да дастся ми время на покаяние! Да не поразит мя смерть еще неготоваго! Да не буду ввержен во огнь негасимый, яко никогдаже добраго плода приносящий! Но возжги паки светильник души моея; мрак скорбей моих разженй; мглу страстей моих развей молитвами Твоими; даждь ми свет покаяния; к сокрушению направи; прочие дни живота моего сподоби во благоугождении Человеколюбцу Богу препроводити. Елѝко еще» жизни сей пребываю, покрывай и сохраняй мя; в скитаниих моих сшествуй ми; ко граду небесному углади все пути моя. Егда же предстанет конец мой, явися, Владычице, на помощь: утоли болезни, облегчи мучения; и в вечныя обители путь укажи бедней души моей и тамо препроводи ю; да не одолеют мя темныя силы и увлекут во дно адово. Ни! Но да увижду и аз Судию милостива! И Тобою от вечнаго пламени избавлься, райским утешением в Троице наслаждуся и Небесное Царство восприиму.

В жизни же сей отженѝ от мене, смиреннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, тщеславие, блуд, прелюбодея́ние, чревоугодие, самолюбие, нетерпение и вся лукавыя помыслы окаяннаго сердца и помраченнаго ума моего. И избави мя от многих лютых предприятий, яко немощен есмь. Аз же, Тобою хранимый, возвеличу и прославлю Тя, яко Заступницу рода человеческаго; Тя бо вси язьщы ублажают, Дево Владычице Богородице, упование всех христиан и паче всех смертных препрославленная, яко Мати еси Христа Бога нашего; Емуже подобает всякая честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва десятая

Милостивая Мати Человеколюбнаго и Милостиваго Бога! Услыши мя с высоты славы Твоея; да внидут в уши Твои словеса́ моя; внемлѝ воплю моему, из глубины души исторгающемуся; и скорбнаго моления моего не отвержи! Ходатайством Твоим жизнь мне сохраняющи, повели отверсти уста моя, да еще прежде кончины возмогу испове́дати величие Твое.

Согреших аз, Всенепорочная, согреших; и беззакония моя вем, и грехи мои предо мною всегда суть. Но и еще возблаговоли на последнее прошение мое и исповедание раба Твоего: даждь ми источники сле́з и очисти ими тину грехов моих; всели благоговейный страх к Сыну Твоему и Богу; и внутрь души моея снизойди, да очищуся слезами и да возсозиждется во мне дух спасения. Возжги свет духовный в помраченней души моей; да в тишине и чистоте его сияния вознесу жертву, по заповеди Сына Твоего и Бога моего, грешных, а не праведных призвати к покаянию пришедшаго; да приимет Он ходатайством Твоим и мене недостойнаго. Аще бо и мнози от века быша согрешивший, Владычице; мнози во вся времена не сохраниша заповедей Сына Твоего; но ни единаго же несть, егоже не превзыдо́х мерою беззаконий. Вся Писания, Ветхая же и Новая, славят подвиги праведных; мене же обличает внутрь сущий суд совести, яко грехи и беззакония моя превзыдо́ша всех злых от века: Адам, прияв заповедь и закон, не соблюде́ их; оба́че тоѝ, Пречистая, никаковаго падения и осуждения прежде не веде. Что же реку́ аз, окаянный, в мое оправдание? Неудержимъ есмь и самоволен, аз сам прилежах вся злая творити. И ныне несть ми извинения! Окаяннеѝший есмь всех сынов Адамлих; беднейший содомлян, огне́м поглоще́нных.

Воистину помышляю себе несчастнеѝша всех несчастных и паче всех грешников в Ветхом и Новом Завете сущих грешнеѝша.

Крестився, аз паки сквернюся; восприятием благодати украшенный, в греховную срамоту облекаюся; и тако изнищева́ю благодать, в Крещении ми данную. И удовлеет ли ми помышлений и разума, времени и путей, имиже очистил бых грехи моя, якоже море многия сущия? И что будет ми? Камо пойду? Небесная стезя — неприступна мне; узок путь земный; подземная врата страшна суть; отовсюду в неизобразимей беде су́ща мя вѝжду; опасности неизбежныя везде стерегут мя! Мысль и слово мое изсякают…

Но, о многомощная Мати Всемогущаго Бога! Даждь ми руку помощи безпомощному! Воздвигни смятенную душу мою, рекши ей: Аз есмь спасение твое!

Внемли сей мольбе моей и из бездны скорбей исторгни мя! Аз же прославлю Тя, Преблагословенная Мати Христа Бога нашего, Емуже подобает честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва одиннадцатая

Пресвятая Владычице Богородице! Услыши моление мое и исполни е; на Тя бо, над еж до всех конце́в земли, уповаю.

Угаси пламень телесе́ моего. Укроти бурю гнева. До конца истреби суетное превозношение тщеславныя юности моея. Ослаби лукавая мечтания сердца, от злых духов наводимая. Изсуши непрестанно находящий поток нечистых помыслов, искушающих мя.

Научи язык мой глаголати токмо полезная, очи мои зрети ед ину красоту святыни. Отверзи уши мои, да возмогу насыщатися сладчайшими меда вещаниями Святаго Писания и творити я Твоею помощию. Очисти уста моя, да сподоблюся Вышняго Бога Отцем моим именовати. Даруй ми время покания и от внезапныя кончины избави мя. Очисти и омый от всякия скверны плоти и духа. Даждь рабу Твоему сердце сокрушенное, умирение помыслов, уму целомудрие, трезвение души, смирение в мыслех, правый дух, житие благоразсудное, еще же и мир, егоже дарова Господь наш учеником Своим. В тишине неволнуемей сохрани мя; отрадою несказанною и непрестающею радостью возрадуй мя; яко да пока́явся, шествую правым путе́м заповедей Сына Твоего, и прочее поприще жизни моея преѝду уже непоносим судом совести моея. Даждь ми, ныне молящемуся Тебе, чистую молитву; да достойно славословлю Тя даже до самыя смерти вся дни спасительнаго подвига моего. По кончине же от злобных истязаний воздушных мытаре́ѝ освободи мя.

Тебе, о Владычице Богородице, свете омраче́нных очей моих, утешение души моея, надеждо и спасение мое, приношу сия моления.

По сих же и еще о единем молю Тя, Путеводительнице моя Преблагая: сподоби мя, покаявшагося и о гресех сокрушающагося, неосужденно, аще и всячески недостоин есмь, причащатися Пречистыя Крове и Тела Сына и Бога Твоего, во спасение души и исцеление тела и в залог вечныя жизни. В будущем же веце сладости Небесныя Ве́чери причащатися и райских неизреченных благодатей Божия Царства удостой. Аз же, приятия сих благ сподо́бився, во век века воспрославлю Сына и Бога Твоего со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, якоже и ныне, такожде и присно, и в безконечные веки. Аминь.

Молитва двенадцатая

О Дево Владычице Богородице, Христа Спаса нашего и Бога во чреве носившая! На Тя всю надежду мою возлагаю, на Тя уповаю: Ты бо и безплотных Сил превысит еси. Огради мя, Пречистая, Божественною Своею благодатию. Путеводствуй в жизни моей, по воле Сына Твоего и Бога нашего направляющи. Даруй ми отпущение грехов; буди прибежище, покров, защищение и окормительница в жизнь вечную.

Ты едина, Владычице Богородице, над всею земле́ю превознесенна еси! Аз же, Богоневестная, с верою благословляю Тя, с любовию величаю и со страхом поклоняюся Тебе: Ты бо хвала всех похвал и всех высот вершина еси…

О Владычице, Богом дарованная ми отрадо, Божественное прохлаждение сущаго внутрь мене зноя; стру́е, источник сле́з моих исторгшая; лучезарный светоче души моея; богатство в нищете моей; сила в немощех; него исцельных язв исцеление; конец рыданием, разрешение уз! Внемли молитвенным воздыханиям моим, умилосердися воплю моему; и на сле́зы моя призревши, к прошению моему преклонися; яко Мати Человеколюбца Бога, яви ми милость Свою. Утоли неутолимыя похотения мои: свободи мя от терзающих мя страстей, умерщвляющих душу мою; и на земли живых, в лоне праведных возсоедини мя с Собою. О общая всех радосте, общее всем предстательнице, умоляю Тя: сподоби мя возвеселитися оною радостию неизреченною, яже в Рождением Тобою Царе и Боге, в неоказанием Его чертозе, в непрестающем услаждении, в нескончаемом Царстве Его сияет. О Владычице моя, прибежище мое, жизнь моя, оружие, похвало, упование и сило моя! Даруй ми наслаждатися неизреченными благодатьми Сына Твоего. Сего прошу от Тебе: Ты бо, яко Всевышняго Мати, подобную Ему, аще изволиши, ѝмаши силу. Того ради уповаю, яко прииму от Тебе, егоже ча́ю, о Богоневестная, рождшая всех Надежду, Господа нашего Иисуса Христа; Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва тринадцатая

О Дево Владычице, Пречистая Богородице, Всеславная Госпоже моя! Высшая небес и чистшая светлостей солнечных! Честнейшая Херувим и Славнейшая всех Сил небесных! Апостолов похвало́ и мучеников крепосте! Радование преподобных, осияние подвизающихся! Златая кадильнице, светильниче светоносный! Купино́ неопалимая, Божественнейший законе, истинный кивоте, жезле Ааронов процветший: воистину бо жезл еси, от негоже истинный Плод, Сын Твой Христос, прозябе́! Ты плотию Бога Слова родила еси; но и по рождестве, якоже прежде рождества, пребывавши Дева. Тобою во Христе, Сыне Твоем, с Богом Отцем примирихомся. Ты грешным и беспомощным помощница еси; Ты еси утешение мира; сирот хранительница; пленных искупление; монашествующих укрепление; упование мирских человек; Ты вдовам терпение, покров и защищение еси; похвала, радость и венец девствующим.

О Честна́я Владычице и Госпоже! Укрыѝ и охрани мя, да не превозносится лукавый враг надо мною: Ты бо, Пренепорочная, помощь моя еси; и инаго прибежища, кроме Тебе, не знаю. Со слезами молю Тя, Владычице, да не осудит мя Сын Твой и Создатель мой, по множеству содеянных мною грехов, в вечныя муки. Умоляю Тя, да сподоблюся и аз ходатайством Твоим во обители святых внѝти, и де́же несть сле́з, ни скорбей, ниже́ смерти, ни мук, но радость непрестающая, наслаждение праведных, жизнь безконечная, утешение и слава.

Исполни уста моя благодатию Твоею; возбуди язык мой от радостныя души и теплаго сердца славословити Тя; даждь и мне силу воззвати Ти ангельское хваление, еже Ти Гавриил изрече́: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!

Сподоби, о Дево, смиреннаго раба Твоего, избавитися ми от грехов и страстей. Разжени помыслы, яже от диавола мне прибывающия, и вое́же в преисподняя душу мою низрину ти, от него насылаемыя. Страх Божий и любовь даруй ми, о Дево. И жизнь непорочную подаждь ми; теплоту веры ко Господу и милость к ближним даруй; поели ми терпение, смирение, воздержание и пощение, сокрушенныя слезы, память вечных мук и от всех злых отвращение; яко да сподоблюся и аз внити в чертог Сына Твоего и Бога, и тамо со всеми святыми прославити великолепое имя Пресвятыя Троицы во веки веков. Аминь.

Молитва четырнадцатая

О Всепетая Владычице, источниче милосердия, бездно человеколюбия, водо живая, предстательнице грешных, истинная виноградная лозо́, небесное блаженство, общее всех прибежище, жизнь всего мира!

Суетному, мятущемуся и прелюбодейному миру продав себе до конца, обаче безпечален в деяниих и помыслех аз пребываю, и в небрежении житие провожду. Но, яко состраждущая Мати Божия, не возгнушайся мною, грешным; моление же сие, аще и осквернен — ными устами Тебе приносимое, приими; и милостива Судию благоприятными Твоими молитвами сод ел аѝ. Умоли Сына Твоего, да пре́зрит вся грехи моя. К покаянию ум мой направи. Не попусти, да буду сатане достояние!

Паче же ходатайством Твоим обнови мя и исправи жизнь мою; яко да возмогу без страха предстати Судии и о́наго ужаснаго мучения избежати. Сотвори же мя наследника славы, молящи о сем Сына Твоего и Создателя моего, Емуже подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Молитва пятнадцатая

О Пресвятая Владычице Богородице! Радосте отягощенных, предстательство обидимых, помоще безпомощным, сило немощных, жезле слепотствующих, спасительный кормчию заблуждающим; освяще́нный ковчеже, имже от потопа греховнаго спасаемся; купине́ неопалимая, юже Моисей Боговидец зряше; златая кадильнице, из нея́же Слово, плоть Себе возжегши, благоуханием вселенную исполни; седмосве́щный светильниче, паче сияния солнечнаго возсиявый; скѝние святая; ста́мно[5], Манну Христа вместившая; жезле Ааронов прозябший; руне́ Гедеоново; Богописанная книго, еяже ради рукописа́ние Адамово раздра́ся; горе́ Божия, в нейже Господь обитати благоволи; прекрасная по естеству, никиим же укоризнам надлежащая; вся непорочная; полноту Божества, Сына Отчаго, в Себе вместившая; Иезекиѝлева врата, на восток зрящая; клеще огненная, ю́же Исаия вѝде; горб Даниилова несеко́мая; вершино Авваку́мова, добродетельми приосене́нная; преукрашенное вместилище Божия снисхождения; примирение мира; раю́ святейший, во Едеме насажденный; древо живоносное, розо благоуханная, цвете неувядаемый, чистейшая лилие; образе девства, без красок начертанный; боготканная порфиро; яснейшее всех пророчеств исполнение; немо́лчная уста апостольская; крепкое основание подвижников необоримых; царей утверждение, иереев похвало; прегрешений прощение, неумытнаго[6] Судии умилостивление; души моей и тела обновление; спасение мое, жизнь моя, свет мой, упование мое, отрада моя, прибежище мое; покро́ве, сило, веселие и сладосте моя; стено́, ограждение, оружие, защито моя; славо, тишино, мире, песне моя, радосте, благословение, якорю, богатство, росо, святыне моя; печалей избавление, души моея просвещение и освящение; грехов искупление, упокоение в Бозе; воздержание, непорочносте, мужество, целомудрие, свободо, пристанище, сокровище, высото, крепосте, красото, благоразумие мое; вечное наследие мое; в покаянии утверждение, неусыпное мое пред Богом предстательство!

Ты зриши веру мою и любовь к Тебе восхище́нную; ихже ради, паче же яко Мати Милосерднаго Бога, сострадательна и мощна суща, приими несчастнейшую душу мою. И сподоби ю Твоим заступлением одесну́ю стати Сына Твоего и Бога, и упокоение со избранными и святыми Его получити. Ей, не лиши мя сего предстательства Твоего, имаши бо Его, яко должника Твоего, от Тебе плоть взаим вземшаго и рекшаго: чти отца твоего и матерь твою.

Се на Тя себе возлагаю надежно: Ты бо воистину родила еси во плоти Бога истиннаго; Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва шестнадцатая

Пресвятая Владычице Богородице, Благодатная Богородительнице, Преблагословенная Богоблагодатная Мати, Божества приятелище, Единороднаго Сына Безсмертнаго и Отца Незримаго огнеобразный престо́ле; Всенепорочная, Всепречистая, Всепетая, Всеблаженнейшая, Всенеприкосновенная, Всечестна́я, Всеублажаемая, Всеблагословенная, Всевожделенная Дево душо́ю и духом, такожде и телом; престоле Царя, на Херувимех седящаго; врата небесная, имиже на небо и мы восходим; Богоневестно, еюже с Богом примирение прииде нам; непостижимое чудо, неуразумеваемое известие; откровение Божия тайны сокровенныя; непобедимое предстательство, крепкое защищение; живоносный источниче, море неисчерпаемое дарований Божественных; высото, небесныя Силы превосходящая; глубино таинственных мыслей неизследимая; общая по Троице всех Владычице; всем, по Уте́шителе Дусе Святем, Уте́шительнице; за весь мир, по Единем Ходатае Христе Спасе, Ходатаице; колеснице мысленнаго Солнца, истиннаго Света, просвещающаго всякаго человека, грядущаго в мир; носящаго всяческая словом Своим носящая; мо́сте вселенныя, к премирному небу преводящий; Херувимов и Серафимов высшая и без сравнения славнейшая; Ангелов украшение, человеком спасение; Мати и рабо́ звезды незаходимыя; неизреченнаго человеколюбия Божия без дно; тве́рдое основание правыя веры; молние, души озаряющая; охранение на высоту восшедших, надеждо во глубину зол падших; крепосте бодрствующих, возбуждение ленивых; Церквей единомыслие, царств благоустроение; мире всея вселенныя; небесе и земли Царице!

Тобою хвалюся! На Тя надеюся! Тя прославляю! Не ѝмам бо иныя кроме́ Тебе помощи и защищения. Да не буду безплоден в молениях к Тебе: ѝмаши бо силу, яко Единаго от Троицы неизреченно родившая; имаши, о чесо́м можеши умолити Его и умилостивити: се бо — руце Твои, имиже носила Его, Ему покажи; се — сосцы Твоя, имиже яко Младенца питала еси Его! К сим же, яже от Тебе суть, привлецы́ еще́ и я́же Он ѝмать: крест, кровь, язвы, имиже мы спасаемся и хвалимся.

Вем, яко присно угодная творит Тебе, рождеством Ему на искупление мира послужившей. И се, исполнен мир весь благодеяньми Твоими. Ты всяку слезу от лица земли утолявши. Ты небесных возвеселявши и спасавши земных. Ты Творца умилостивлявши, Ты Ангелов и человек примирила еси; падших на высоту возвела еси. Тобою вся на лучшая пременѝшася, и паче прежних в совершеннейшая всяческая преложишася. В Тебе и нашего воскресения зна́мение неложное ѝмамы. Тобою Царство Небесное получити уповаем. Ты еси дарованная нам помощница спасения. Ты в рай вход отверзла еси нам. Ты восход к небу облегчила еси. Ты нас Сыну и Богу Твоему присвоила еси.

И Тобою, Пречистая, от Адама и до скончания века бе, есть и будет слава и честь апостолом, пророком, мучеником, преподобным! О Тебе, Благодатная, радуется всякая тварь, Тобою спасающися, и за Тя и через Тебе прославляющи Единаго в Троице Бога во веки веков. Аминь.

Молитва семнадцатая

Восхваляю и прославляю Тя, Владычице Богородице, мира Предстательнице, всех Заступнице, моя Путеводительнице! Прости ми, Всенепорочная, леность мою и безчувствие к делом спасительным. Сама исполни уста мои и сердце вдохновения, да непрестанно Тебе и Человеколюбивому Сыну Твоему и Богу приноша́ю от всея души моея песнопения; ибо милостию благодати еще жив есмь доселе; и мно́жицею, окаянный, спасахся и спасаюся от всяких напастей, болезней и бед, душевных вку́пе и телесных. И паки надежду непогрешительную и в прочем житии моем и в жизни вечнеѝ имам на Тя. Сего ради, много милованный и милуемый по милости Твоей, от пламеннаго сердца и восхищенныя души восклицаю; и благодарственную хвалебную песнь, грешный раб Твой, Пресвятая Мати Человеколюбиваго Бога, радостно возношу Ти: Радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою! Радуйся, Богородице, Тобою бо Бог с нами! Радуйся, Всенепорочная и Благословенная! Радуйся, Дево, человеков славо! Радуйся, печате завета Господня! Радуйся, обновление обветшавших! Радуйся, соединение древле разстоящих! Радуйся, Рабб Господня! Радуйся, престоле Самаго Бога! Радуйся, Пречистая Дево и Мати! Радуйся, умилостивительная жертво заблу ж дающих! Радуйся, Божественный даре миру! Радуйся, Мати Божия! Радуйся, всея вселенныя Владычице! Радуйся, всех созданий высшая! Радуйся Бога Слова рождшая! Радуйся, радосте и славословие Ангелов! Радуйся, спасение верных! Радуйся, грехов моих разрешение! Радуйся, бедствующих утешение! Радуйся, мечу́ на бесов лукавых! Радуйся, в роды родов ублажаемая! Радуйся, нищим помоще богатая! Радуйся, скорое утешение скорбящих! Радуйся, озарение во мраке блудящих! Радуйся, немудрых премудрое разсуждение! Радуйся, в нуждах помощнице! Радуйся, страстных уте́шительнице! Радуйся, плавающих пристанище! Радуйся, странников путеводительнице! Радуйся, десни́це крепко стоящих! Радуйся, на руки Твоя приемлющая падающих! Радуйся, стене́ Тя призывающих! Радуйся, предваряющая маловерных! Радуйся, источниче всяких благ жизни! Радуйся, избавление вечныя муки! Радуйся, всем защите крепкая и покре́ве! Радуйся, Благословенная, во веки веков! Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго! Радуйся, Божия Невесте Неневестная! Аминь.

Молитва восемнадцатая, схииеромонаха Киевского отца Парфения[7]

Возлюбленная Богу Отцу Дщерь, безмужная Еммануила Мати, кристалловидная Паракли́та (Уте́шителя) Невесте, и всякия святыни вместилище! Радоватися Тебе о Господе!

О Святоглаголивая Ге́р лице, высшая небес Владычице и чистшая светлостеѝ солнечных, белолилейный Творца ковчеже, молниелучный Христа сосуде, орошенная Духом Росоносным и от Ангела манною воспитанная, благодать свыше паче всех получившая, и всех тварей превосходящая! Дражайшая моя Покровительнице! Умилосердися надо мною, бедным иноком! Недомыслимаго Сло́ва престо́ле и Неизследимаго Жениха чертоже; благородное гнездо Орла Небеснаго и зерцало Христовых Таин; красото безплотным Ангелом и похвало угодником Божиим! Желанная моя Защитнице и Попечительнице! Не отрѝни просьбы в краѝней нужде моей! Нетленная Родительнице Владычня, и браку непричастная, и неискусомужная Царице; несгораемая свеще́ мѝрови и слепотствующим светящая! Всепетая Мати–Уте́шительнице и Спасительнице! Спаси мене от лукаваго в пагубней сей суете!

Архангельский Гавриилов глас вопию Ти, Троицею увенчанная, Пронарече́нная Отроковѝце, между Богом и людьми посреднице обретшаяся: Царюющая, о радуйся! С Тобою Господь! Торжествуй, быти Матерь Владыки Мессии сподоблынаяся!

Общий Ангел хранитель наш еси, Дево, и в призывании скоропослушливая. Полезному моему прошению помощи можеши; поручница ми и житии исправительница буди!

Не хощу́ бо от Тебе более ничесоже, ниже́ дневнаго пропитания; единаго же то́чию желаю: даждь ми возлюбити всем сердцем Сына Твоего, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, и Твоим Матерним ходатайством получити наследие жизни вечныя, честно́ю Кровию Его нам стяжанныя. Аминь.

Молитва девятнадцатая, преподобного Максима Грека[8]

Тя, несравненною чистотою и безплотныя чины́ превосходящую, молю, Всепетая: скверную душу мою очисти от беззаконных помышлений, яже всегда рождаются во мне от злаго в плотских страстех навыкнове́ния, долгим временем обученннаго; и яже не престае́т се́яти в мысль мою лукавый демон, скверня́ и разслабляя ю присно скверными и льстивыми помыслами, спасению души моея завѝдяй. Сего ради молю Тя, Пречистая, не презри мене, бедне в сей скверней тине погружаемаго; но благоуханым миром молитв Твоих очисти мя от смрада сего; сладчайшим светом Божественныя любве измени всяческую тьму души моея; и уздою чистаго, всегда во мне пребывающаго, страха Божия укроти навеки мудрование безчинныя плоти моея, соблюдая ю в чистоте; да без порока возмогу умоляти Спасителя моего, единаго чиста суща естеством, и испрошу прощение беззаконий, имиже аз прогневах Его, живы́ѝ подобие скотом безсловесным и совершая всякое беззаконное студ о дея́ние; не имый страха пред Страшным Судя́щем Его; ни огня негасимаго бояся, ни тьмы кромешныя, ни червя непрестанно кишащаго, ни страшнаго скрежета зубнаго.

Темже тягчайшия муки ожидают мя, аще токмо не принесу покаяния, моим беззакониям равнаго. И аз, о Госпоже Царице, во ужасе трепещу и боюся, и крайними болезньми непрестанно уязвляюся в душе, и умом содрогаюся: како доселе деяния праведнаго Суда Божия минуша мене? Се бо моими руками Создателя моего пригвоздих, нага́го на Кресте распяв! О, неисчетныя благостыни Владычни! Оле моея жестокости грешнаго раба! Увы мне, увы мне! Како избегну чающих мене мучений?! Ка́я пропасть земная от лика Божия сокрыет мя?!

Но буди милостива ко мне, молю тя, Владычице! И умоли о мне Владыку, да милостив будет ко грехом моим, от великаго моего неразумия содеянным; и да подаст ми принести Ему покаяние, имже свобожуся от пасти страшнаго змия и злых приставников его. Ущедри мя, Владычице, к Тебе прибегающаго, и избави мя от сквернаго их насилия.

Неключимый[9] раб Твой сый от юности, и на Тя надеяся, аз с радостию подклоних себе игу иноческому (аще мирянин, глаголи: «Христову»), от всего отрекся, да тако возмог бых избыти ждущих мя вечных мучений. Но и ныне сподоби мя безпреткновенно до конца донести сие иго добраго делания, Владыкою мне порученнаго; да хотя с делателями последняго часа улучу мзду от руки Его и услышу глас, внутрь чертога зовущий достойных причастия радости Владычня.

Ей, умоляю Тя, Пречистая Мати Вышняго, единое души моея утешение, упование и сладость, Божественный покро́ве, свете мой, заступление и спасение! Сподоби мя получити сие святыми молитвами Твоими. Ты бо еси, Владычице, начало спасения моего; возблаговоли же Сама и благий конец его устроити. Сотвори мя, Пречистая, причастника нетленныя славы от Тебе рождшагося возлюбленнаго Сына Твоего; да спасен Тобою, сподоблюся славити Единаго Триипостаснаго во единем существе Бога, Безначальнаго Отца, Собезначальнаго Сына и Всесильнаго Духа, Емуже подобает слава, честь и держава в безконечные веки. Аминь.

Молитва двадцатая, кающегося грешника

О Пресвятая Богородице, Пречистая Мати Дево!

К Тебе прибегаю, к Твоим Матерним объятиям припа́даю, заступления и помощи Твоея прошу. Се бо исполнихся скорби; беды обуревают мя; искушения и греси одержа́т бедную душу мою; весь недоумением исполнен есмь; слезами омочаю лице свое.

И где обра́щу спасение? К кому притеку недостойный?

Аще воззрю на Сына Твоего, страхом погружаюся: вем, яко Спаситель есть милостивый; обаче же и Судия праведный; аз же всегда попираю заветы Его, и яко мытарь не смею возвести на Пречистый лик грешных очес моих.

Аще ко святым обращуся, и паки тесно ми есть; тѝи бо бе́ша небесни житием, аз же весь землеѝ есмь; сего ради стыжуся молити их, яко далече от них отстояѝ деяньми моими.

Но аще и Ты святых святейша еси, и Херувим честнейша; обаче к Тебе прибегаю с надеждою. Не вем, откуду сицево́ дерзновение имам; верую, яко Мати всем сущи, Сама да́руеши таковую благодать чадом Твоим.

Сего ради умильно, яко истинную и благую Матерь свою, прошу и молю: не отрини мене непотребнаго и скорбнаго; услыши тайная воздыхания души моея опечаленныя; воззри милостивым оком на раба Твоего огорченнаго; простри Матерния руки Твои к бедней главе моей, ина́го прибежища не имеющей. И помози мне, яко Сама веси и волиши. Уте́ши сердце мое, печальми болезнующее; просвети ум мой, суетою омраченный; укрепи волю, грехмѝ разслабленную; испроси благодать Святаго Духа Уте́шителя; и даждь вся, яже к жизни и спасению потребная; наипаче же введи мя во время свое в обители Сына Твоего и Бога моего.

Верую бо и вем несумненно, яко всяк, призываяѝ Тя от сердца, никакоже погибнет, но помилования от Господа сподобится; Твои бо есмы́ чада, и на ходатайство Твое непреложное упование имамы, яко Матерь еси Спаса нашего Христа Бога, Емуже слава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Молитвенный вопль

Приклони ко мне ухо Твое, Чистая, и осени мя ликом Твоим, православно с благоговением и любовью к Тебе притекающему и со страхом покланяющемуся! Услыши сей глас мой молебный! По Бозе бо едину Тя предстательницу стяжах, Пренепорочная; яко Мати Бога, Творца и Зиждѝтеля еси, о Владычице, Иже от Тебе зрак наш прият, от тли и бед спасе́ нас и славою Божественною прослави нас человеколюбно. Оба́че не смею воз дети руце мои к Сыну Твоему: весь бо есмь осквернен, и Щедраго по естеству Бога на гнев обратих. Обаче к Тебе, Ходатаице, прибегнути дерзаю, да молю Тя, Пречистая: не отвержи у́бо мене от лика Твоего и милостива буди ми; и Сына Твоего благосерда соделай.

Аз же воспою Тя, Пресвятая! Бем, яко не красна похвала, от скверных усте́н Тебе приносимая; обаче намерение мое и веры теплоту приими милостивно, и виждь отчаяние души моея. Сего ради не отврати лица Твоего от хваления и вопля моего: аще и вем, яко на земли никтоже есть, иже Тя по достоянию воспети возможет, обаче моего дерзновения не презри, Благая. Вижду, яко зло делая, от Тебе, Владычице, присно отпадаю: но о чудесе! и тогда от Тебе Самыя а́бие[11] помощь обретаю; яко Ты ве́си, о Мати Пречистая, егда́ от Тебе устраняюся, враг во глубину прегрешений душу мою нещадно ввергает и злобне надо мною смее́тся: Ты же моея погибели не хо́щеши, погибших Взыскание. Того ради возьму криле́ мои скоро, и полещу́ и прииду к Тебе, Надежде моей, спасающей от малодушия мене, окаяннаго. И мысленно пречистым Твоим стопам прикасался, в горести моей умоляю Тя: приими мя, яко Мати Милосердия, аще и попремногу грешен есмь; не пре́зри мя, человеческое сродство с Тобою имущаго, Чистая; избави мя от печали, имя Твое Божественное токмо призывающаго и язвы моя Тебе открывающаго.

Се ныне приношу Тебе моя вся тайная, яко Споручнице моей и Заступнице; надежду имея, да не обличит мя Сын Твой на праведнем Суде Своем! Тебе же, яко сын Матери, лютая грехи моя исповедаю; Твоему лицу представляю сту́дная дела моя, непостыдно на Тя надежду имея.

Откуда начну глаголати лукавая и беззаконная падения моя, страстный аз? Киѝ язык изрече́т содеянных мною зол безмерное море и прегрешений глубину? Удивися вся земля и ужасеся, зрящи мя творяща лютая злая и нелепая; и многое милосердие Сына Твоего на мне видящи, зело́ чудится. Несть бо ин в человецех, иже сицева́ неподобная соде́я, я́коже аз, не родися в мире, Благая, тако помрачен умом! И безответен сый, к Тебе, Богородице, прибегаю; и еще прежде исповедания моего Тебе, взываю: не омерзи, не омерзи мене, о Всенепорочная! Не отрини мене, паче всех грешнейша!

В деле и слове и в помышлениях несть зле пожѝвша, якоже аз. Безсловесными страстьми до́ле преклонихся и во глубину погибели ниспадох, и уже пламеню геенскому на сожжение сам себе сотворих. Неудержанное стремление ко злу влече́т мя обычаем моим лукавым и врага моего непрестанным действием. Душу мою всю оскверних и плоть свою сластьмѝ растлѝх, валяяся в сих на поругание человеком и смех бесо́м, себе же в погибель. Крепость мою разслабих, и весь ниц на земли лежу. Уже в страстех состарехся; обаче и еще язвы моя любосластьми чешу. Все время живота моего в блуде́х злых иждѝх. Законом плоти побеждаема неподобная беззакония совершаю всестрастный; огнь сластей опаляет мя и пленяет сердце мое. Всего себе оскверних страстьми срамными, и скверными мысльми помрачих ум мой. Блудницу превзыдох блудом и мытаря́ лихоимством. Бога Милосерднаго быти мне милостива молюся; сам же нравами немилосердными достойна вечному огню себе уготовляю. И се ныне душу мою преокаянную и́мам от страстей и грехов очерневшу и оцепеневшу: неразумие и забвение зол моих, яже в житии соде́ях, постиже мя. Ангельский чинове и воинства небесных Сил державе Сына Твоего ужасаются, Чистая; аз же, отчаявся, безстрашием одержимъ есмь. Храм тела моего и душу осквернив, еще и Церковь Господню презираю: человецы бо трепещуще в ню входят; аз же, блудный, без студа приступаю, увы мне!

Сих безмерных грехов моих ради, лютыми напастьми, болезньми и бедами томимъ есмь, окаянный; в скорби многи и печали впадо́х; нападения врагов видимых и невидимых окружают мя. Вем, яко наказуюся воистину не по равенству долга согрешений моих; но еще милуемь есмь от безприкладныя милости Всещедраго. Оба́че и сие милосердие и самыя ти́и напасти не удерживают мя, ко злу неудержимаго. И не вем: что буду прочее время живота моего?

В сластех валяяся, духовное богатство, от Отца Небеснаго ми данное, ижди́х блудно: благолепия и красоты доброту, ю́же в Крещении получих, аз погубих, Владычице, де́я неподобная; светлую одежду спасительныя благодати очерних преступленьми, неблагодарный; и скотом безсловесным уподобихся, славы Божия обнажився.

Того ради лютому и немилосердному мучителю вдан бых судом праведным: ловит мя, непрестанно искушая, змий лютый и человеконенавистный; бесо́м игралище бых, яко пленник безблагодатный; во адския врата низвергохся, ко двере́м мрачным приближихся. И весь неготов, тщуся идти тамо, влекомъ мытаря́ми нещадными, аще не Ты засту́пиши мя, Владычице. Вем бо, яко ужасаются и трепещут бесовстии полцы́ и самого Твоего ѝмене, и бегут от единаго призывания Тебе, Царице всея твари. Не яви же мене им на радость: от диавольскаго насильства свободы и исхити мене. Конец приближается!

Уже близ при двере́х моего живота суд. И осуждение провидя дело́м моим лукавым, взываю Тебе усердно: в час, Дево, кончины моея предстани ми; и от рук бесовских, страшнаго испытания и мытарств горьких, от князя лютаго, осуждения, огня вечнаго избави мя, Богомати. И хотя в последний единонадесятый час жития моего даруй ми возстати от сна уныния и поработати в винограде[12] Сына Твоего; да по неизреченней Его благости и аз улучу дина́рий благодати, якоже и первый потрудившийся в по́двизех. Но боюся, Владычице, да не похитит мя внезапу конец жития моего: грехолюбив бо есмь и от врагов непрестанно боримь. Боюся, яко всепагубный змий скорою смертию возбранит ми к покаянию. И что тогда буду? Ужас лют одержит мя, егда помыслю и в чувство прииду от онаго Судѝща Страшнаго и муки, конца не имущия! Страшуся испытания неподкупнаго и Судии незабытнаго! Рыдаю, плачу и стеню, егда кромешную тьму, огнь, червь, скрежет зубны́ѝ воспомяну́. Изнемогает мой ум! В глубину греховную впад, в лености пребывая, благодати лишився, не имам надежды спасения отнюдь: и весь в унынии и отчаянии лежу, Пречистая, яко разслабленный при Овчей купели. Киѝ ответ принесу Судии?

И токмо к Тебе прибегаю, Ходатаице моя и Споручнице! Премени гнев Сына Твоего на милость. Вем, яко в жизни моей хранительницу и стену необориму стяжах Тя: и по кончине моей даруй ми обрести Тя покров и заступницу непобедимую, к Богу мя вводящу. Сие мое упование на Тя возложив, не убоюся врагов озлобления, не ужасаюся лаяния бесовскаго; яко Ты еси на врагов крепость и помощь твердая, и воевода неодоленная, к Сыну же Твоему Ходатаица непостыдная. Вем бо, яко Той, плоть заимствовав от Тебе, Должник Тебе есть, Пречистая; вем, яко и Сама еси дар от нас человек, данный Владычице на спасение мира. Приими же от мене́ дары красны, сия покаянныя вопли мои, воздающи Твоим всемощным заступлением; яко несть ѝно что приятнейши Матери неже спасати чада своя и рабы Божия, аще и непотребни суть.

Возникни же от уныния и отчаяния, окаянная душе моя, и со дерзновением рцы Владыце: «Боже мой Милосерде и Человеколюбие! И ныне излей на мя Твою милость: молит бо Тя Надежда и Заступница моя, Мати Твоя. Не отрини мене, Христе; не извержи мене от чертога Твоего брачнаго: умоляет бо Тя Агница, рождшая Тя, Агнца Божия, взе́мшаго грехи всего мира. Благоутробным ликом Твоим и тихим оком воззри на Матерь Твою и на мене, непотребное чадо Ея, покровом Тоя́ заступаемое. Ты бо от Нея воплотился еси на спасение наше; и даровал еси Ю грешником стену прибежища и всему миру державную Ходатаицу. Приими убо молитвы Ея и о мне, унылом, и спаси мя, Спасе Милостиве. Да тако прославится Твое и Ея имя на земли и на небеси: Тою бо всякое дыхание к Тебе прибегает, и Ея ради щедроты Твоя на всех изливаются, Христе Благодателю. Молитвами Ея и аз, недостойный, уповаю на Тя, Спасителя мира».

Но, о Мати моя Милосердная! Се паки страх на́йде на мя, егда воспомянух обители райския: прегрешеньми осквернен и светозарный благодати Крещения обнажився, како в чертог украшенный вниду и ликом святых сочетаюся?! Тии бо добродетельми украсишася, аз же наг есмь и стыжуся; и трепещу, да не како буду изве́ржен от чертога Царскаго, аще и вниду тамо молитвами Твоими. Но се слышу глас в души моей: «Аще и в единонадесятый час жития твоего, поревнуй добрым делом, зла удалився! От лукаваго отре́кся, Божественным деянием поревнуй! Отрѝни леность и заповедем Божиим прилежѝ! Целомудрен ум, чисто сердце и разум смотре́лив[13] стяжи! Аще и немощен еси, ѝмаши Помощницу Всемощную, Заступницу Неодоленную, пути Твоя направляющую. Имаши, душе, молящуюся о тебе Богородительницу, непостыдную, милостивую, благолюбивую и человеколюбивую, на всякую помощь готовую и сильную Предстательницу. Притецы к Ней и рцы: «Помози ми, Богородице, помози! Да прочее время живота моего без порока прейду, Едина Чистая и Благословенная!»

Оле мне! увы мне! Сама зриши, Пречистая, яко от дел отнюдь спасения несть мне, малодушному: грехи бо прилагаю ко грехом и к злобе злобу; и уже отчаяхся в силе моей, в тину безсилия погрузився… Сама видиши, Пренепорочная, нищету окаянныя душй моей, безплотных же враг возстания на мя лютая. Недоумением одержимъ есмь; се ныне воздыхаю и плачу; но еще сущим слезам в очесе́х моих, уже паки о сластех помышляю. Не вем: что сотворю? И что отвещаю, аще не Ты Сама, Преблагословенная, спасеши мя, якоже во лиши. Сего ради верою теплою, аще и дел не ѝмый, возопию к Тебе, Владычице: помилуй раба Твоего, помилуй! И то́чию о единем молю Тя: всем сердцем моим, Благая, исповедати грехи моя Искупителю моему сподоби мя! И сле́з каплю подаждь ми, яко блуднице. Оба́че и сие покаяние Сама ми даруй; ве́си бо, яко пленѝцами согрешений моих стягнут сый отовсюду, к покаянным путем уклонитися не могу. Сего ради паки реку: Сама спаси мя, спаси! И еще прежде отшествия отсюду, покой надежды благия Матерними молитвами даруй ми. Храм сущи Творца всяческих, помолися, Преблагая, да Уте́шитель паки вселится в мя, вертеп душетленных разбойников бывша. Иныя помощи, разве Тебе, воистину не имам, Владычице: Сама мне помози!

Вем бо, вем, яко присно готова еси ко спасению нас; во дни и в нощи неусыпно мо́лишися о иже Тя призывающих и даруеши милости Твоя на Тя надеющимся. Вем, яко никтоже притекаяй к Тебе посра́млен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево; но просит благодати и приемлет дарование к полезному прошению. Вем, яко несть грех, милость благодати Твоея побеждаяй: Матернее бо дерзновение имаши к Сыну Твоему и Богу. Вем сие, яко никтоже поги́бе, Чистая, иже надежду веры к Тебе стажа́ православно, Дево Мати Божия.

Сего ради под долгом вси есмы, Благодатная, вое́же благодарити, хвалити и славити милости Твоя благочестно, аще по достоянию и не можем блажи́ти[14] Тя, Богородице. Аз же, грешный, молчанием понуждаюся чтити Тя, Всенепорочная: оба́че, милостей Твоих исполняемый, воззову к Тебе от души умиленныя: «Благословляя, благословлю Тя, Пречистая, и величаю те́пле! Кто бо не блажи́т Тебе, Пресвятая Дево? Творца миру, Спаса Христа и Единаго Владыку несказанно родила еси. Блаженни воистину чтущии Тя, Богородице: Тобою бо от всяких лютых избавляемся. Тя ед ину красну душе́ю, красну помышленьми, красну и телом обрет Господь, от чресл Твоих воплотися и наше безобразие украси. Сего ради превозносима есть во всем мире слава Твоя, Мати Дево, высшая небес и Херувим славнейшая. Ты Ангелом радость еси, праведником украшение, верным надежда, грешным спасение. Да возвеличится, Владычице, и моя душа смиренная и да восхвалит Тя благодарными гла́сы: Ты бо на всю жизнь дар от Бога дана еси нам во спасение. Отчаявся прежде веселия, ныне надежду в Тебе обретох. Вечер водворихся в плаче печалей и чаянии злых, радость Тя зау́тра паки имею. Ты крепость моя еси; Ты ми похвала и радование; хранительница моя, заступление и прибежище; покров и предстательнице моя, Богородице; Ты свет ми еси и просвещение; Ты избавление мое и ходатаица; Ты слава и надежда моя. Ты еси молитвенница моя, язв моих не гнушающаяся; Ты болезней моих нецелительнице; падающему мне возстание, согрешающу исправление, отчаянному укрепление. Проповедую усты́ и духом благодать Твою неизсякаемую; моление Твое облегчение мне бывает и всех бед разрешение».

Сих милостей не премолчу никогда, Богородице. Ты же мя, Твоего певца, благослови, Мати Пресвятая, да и паки воспою Ти песнь достойную. Кую же принесу Ти похвалу, Пречистая? Что же возыменую Тя? Кое ино радование возглаголю? Лучшаго не имам, разве еже «Радуйся», Гавриилом Тебе принесенное. С ним и аз возопию Тебе радостным гласом:

Радуйся, миру Радость воплотившая! Радуйся, Спасителя нам родившая! Радуйся, славо и похвало Ангелов! Радуйся, отрадо и надеждо человеков! Радуйся, праведных ве́нче и украшение! Радуйся, грешным якорю спасения! Радуйся, в скорбех сладкое утешение! Радуйся, во благоденствии охранение! Радуйся, отчаянных благая надеждо! Радуйся, всем уповающим заступление! Радуйся, Дево, Мати Божия! Радуйся, всех христиан Мати! Радуйся, Радосте радостей, радость покаяния подающая!

Сих воздыханий притекателя Твоего не отрини, Благая; и плач души моея в радость преложи. Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия Виновника рождшая. Печалей бурю разори, Начальника тишины Христа молящи. Радости мое сердце исполни, Дево, греховную печаль потребляющи. Смирившагося мя исцели, из нездравия во здравие претворяющи.

Честну́ю же Церковь, ю́же Сын Твой Честно́ю Кровию искупи, Сама ту́ю над ересьми и расколы победительницу Твоим заступлением сотвори; да в ней и Тобою спасаемый, присно в житии моем зову Избавителю и Богу моему. Яко разбойник, взываю Ти: помяни мя! Яко блудница, вопию: не отрини мене! Яко блудный сын, молю: приими мя! Молитвами Богородицы, Спасе, спаси мя!

И еще молю Тя, Пречистая: всегда приносити Тебе молитвы сподоби мя, и имя Твое призывати воспоминай ми; аще и не хотяща и унывающа, Сама к покаянию обращай мя; зане́ немощен сый и врагами от спасения отвращаемъ, и сего единаго ми пути не изволяю. Тобою же воздвизаемь, аще токмо яко младенец имя Матере моея звати не премолчу, верую, яко всяко Тобою спасуся и ныне, и во веки веков. Аминь.

Житие Пресвятой Богородицы

«Божия Матерь, — пишет подвижник и богослов епископ Игнатий (Брянчанинов)[15], — родилась от святых и праведных родителей, Иоакима и Анны, была единственным плодом их супружества, испрошена многими молитвами и слезами, будучи предвозвещена родителям Ангелом, когда они были уже в весьма преклонных летах». «Имя Мария дано Ей по повелению Божию и значит Госпожа». Дева Мария, «родившись от праведных родителей… проводила и Сама жизнь самую праведную». Когда Ей было три года, родители, по обещанию, отдали Ее в храм на воспитание. Здесь Ей являлся Архангел Гавриил и наставлял Ее. «Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями. Она занималась непрестанно богомыслием, молитвою, чтением и изучением Священного Писания». «Сосуд чистый, предуготовленный Богом при посредстве святых» родителей «и святых Ангелов… еще был предочищен Святым Духом» пред зачатием Ею Сына Божия. И «Чистая Дева со делалась Пречистою… Благодатночистою, Духоносною, Божественною Девою», получив «способность и достоинство приять в Себя Бога Слово… «Святый Дух, — говорит Иоанн Дамаскин, — сошел на Нее, очистил Ее и даровал Ей способность, как принять в Себя Божество Слова, так и родить. Тогда приосенил Ее, как бы Божественное семя, Сын Божий»[16]». И «Дева, зачав и родив Бога и человека в одном Лице, соделалась Материю Бога в точном смысле, потому что рожденный Ею был Бог, хотя вместе и был человек», воплотившийся Бог. «Родившийся от Марии Богочеловек сод ел ал Деву Материю, а Матерь сохранил Девою… При всем величии Божией Матери, Ее» собственное «зачатие и рождение совершились по общему закону человечества; следовательно, общее исповедание рода человеческого о зачатии в беззаконии и рождении во грехе (ср.: Пс. 50, 7), принадлежит и Богоматери», — вопреки католическому учению о «непорочном зачатии» Ее. «Произнесла смиренная и благодатная Мария это исповедание во услышание вселенной: величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем (Лк. 1, 46–47)… Богоматерь исповедует… что рожденный Ею Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель, то Она зачата и рождена во грехе [первородном] по общему закону падшего человечества».

Протестанты, враги девства, «утверждают, что… Богоматерь по рождении Ею Богочеловека… имела других детей. Мысль ужасная! Мысль вместе и скотская, и демонская! Мысль богохульная!». «Праведному Иосифу было восемьдесят лет, когда была обручена ему четырнадцати летняя Дева» для хранения Ее. «Пребыв у него в доме четыре месяца, Она услышала благовестив из уст Архангела и зачала Богочеловека». Но осталась Приснодевою… «Святые Ангелы и святые человеки благоговеют пред Приснодевою»; а «дерзкие и хульные суждения о Ней свойственны только духам отверженным», бесам и «растленным человекам». «Весьма справедливо замечает святой Иоанн Дамаскин, что не только дело», но и «одна мысль о растлении девства Приснодевою может принадлежать лишь самому безнравственному… уму». Правда, «Евангелие упоминает о братиях [и сестрах] Богочеловека» (см.: Мф. 13, 55; Ин. 7, 3). Но это имя носили дети «праведного Иосифа, Обручника Божией Матери, от первой жены его». «А Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев». «И по народному мнению» или по словам евангелиста Луки — как думали (Лк. 3, 23), — «считался и назывался Иосиф отцом». «И Сама Богоматерь именовала так Иосифа» (см.: Лк. 2, 43–48; 3, 23; 4, 22). «Мы исповедуем Владычицу нашу, Матерь Бога нашего, до рождества Девою… и по рождестве Девою, Приснодевою».

«По вознесении Господа Богоматерь» пребывала с апостолами, имея «жительство в Иерусалиме, в доме евангелиста Иоанна» (см.: Ин. 19, 27); в день Пятидесятницы прияла «обильнейший дар Святаго Духа… Душа Ее и Ее тело соделались сами источниками света».

«Для желающих слышать историческое свидетельство предлагаем здесь свидетельство о Богоматери современника Ее по земной жизни, святого Дионисия Ареопагита[17], знаменитого и ученого афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом (см.: Деян. 17, 34)», к которому он и написал следующее после посещения Богородицы. «Невероятно мне бысть, — приводим его слова по славянскому тексту святителя Димитрия, митрополита Ростовского, — исповедую пред Богом, о вожде и начальниче наш изряднейший, дабы кроме Самаго Вышняго Бога было что [подобное], Божественныя силы и дивныя благодати исполнено; и никтоже от человек может умом своим постигнути тое, еже аз очесы не токмо душевными, но и телесными видех и разумех. Видех бо моими очесы Богообразную и паче всех духов небесных Святейшую Матерь Христа Иисуса Господа нашего; юже мне благодать Божия и почесть [оказание чести] верха апостольскаго», то есть Иоанна Богослова, «такожде и Самыя милостивыя Девы неисповедимая благость и милосердие, видети дарова. Исповедую пред всемогуществом Божиим паки и паки, и пред благостию Спасителевою и пред преславною честностию Девы Матери Его; яко егда со Иоанном, верхом евангелистов и пророков, — иже во плоти жительствуя, аки солнце на небеси сияет, — введен бых пред лице Богообразныя Пресвятейшия Девы; толь велие и безмерное Божественное сияние не точию извне мя облиста́, но и внутрь наипа́че просвети; и толь предивных и различных аромат благоуханием мя исполни, яко ни тело мое немощное, ниже дух понести возможе таковых и толйких вечнаго блаженства и славы знамений и начатков; изнеможе сердце мое, изнеможе дух мой во мне от славы и Божественныя Ея благодати! Засвидетельствую Богом, в пречестнейшей Девической утробе пожившим, аще не бы были мне Божественныя твоя [апостола Павла] учения и законы в памяти и новопросвещенном уме, разумех бы [почел бы] Ю быти истинным Богом; и единому истинному Богу подобающим поклонением почтил бы Ю! Ибо никаяже может умом постигнутися большая слава и честь человеков, от Бога прославленных, якоже оное блаженство, егоже вкусих аз недостойный, в то время удостоивыйся, и зело тогда блажен и благополучен бывый. Благодарю — Превышнему Богу моему, Божественней Деве и преизящнейшему апостолу Иоанну, такоже и тебе, верху церковному и начальнику торжествующему [славному], таковое мне благодеяние милостивно явившему»[18].

И святитель Игнатий Богоносец, впоследствии епископ Антиохийский[19], писал святому Иоанну Богослову, учителю своему: «Аз, аще ми возможно будет, хощу приити к тебе, видети верных святых собранных тамо; а наипаче да вижу Матерь Иисусову, о Нейже глаголют, яко всем есть удивительна, честна и прелюбезна, и вси видети Ю желают. И кто бы не желал видети ту Деву и беседовати с Нею, яже истиннаго родй Бога?»[20] И в другом послании писал ему:

«Проходит бо у нас о Ней слава, яко Та есть Матерь Божия девствующая, исполненная всяких благодатей и добродетелей. И глаголют о Ней, яко в гонениях и бедах есть весела; в нищете и недостаточествах не скорбит; на озлобляющия Ея не гневается, но и паче благодетельствует им; в благополучных вещех [обстоятельствах] кротка; к бедным милосердна и пособствует им, якоже может. А иже враждебни суть нашей вере, тем вельми сопротивляется: нашего же новаго благочестия [веры] и благоговеинства есть учительница и всем верным наставница на всякое дело доброе; смиренных наипаче любит, и Сама есть смиренна ко всем… Коль же терпелива есть, егда учители жидовствии и фарисеи посмеваются Ей!»[21]

И святитель Амвросий Медиоланский[22], на основании преданий, писал о Ней: «Дева бе не точию плотию, но и духом: в сердце смиренна; в словеси богомудренна; в глаголании не скора; в чтении всегдашня [непрестанна]; в трудех бодра; в беседах целомудренна [сдержанна], аки с Богом, а не с человеком беседуя; никогоже обидяше, ко всем благих желаше; не возгнушася коего аще и убогаго человека; ни посмеяся кому; но вся, яже усмотре [встречала], блажаше [с почтением приветствовала]»[23].

Внутреннему образу соответствовал и внешний вид, лик Ее и самое поведение. «Во всяком деле, — говорит святитель Епифаний, епископ Кипрский[24], и Никифор-историк[25], — Она была достопочтенна и постоянна; очень мало, и то лишь по нужде, говорила; но с готовностью слушала»; в беседах же была «благоглаголива», но «без смеха и возмущения, тем более — без гнева. Цвет Ее лица был как бы пшеничный: власы светложелтые; очи островнимательные цвета маслин; брови Ее были темны и дугообразны; нос не краток; уста — цвета розы, смуглокрасные; лицо и не кругло, но и не остро, а мало продолговато; руки и персты длинны. Наконец, в обращении Своем Она не позволяла никакой кичливости, а была всегда естественно проста; не принимала никогда искусственного вида, хотя бы даже — и любезности; но внутри носила великое смирение. Одежды Ее, а равно и головное покрывало были просты. И кратко сказать: во всем поведении Ее обнаруживалась великая Божественная благодать»[26].

Живя в Иерусалиме, Пресвятая Богородица пребывала в непрестанной молитве и часто посещала те места, которые особо были освящены Сыном и Богом Ее: Вифлеем, Елеон и в особенности места Его Страданий. И желала возможно скорее воссоединиться с Ним; о чем иногда и молилась со слезами. Однажды во время такой молитвы в Гефсимании явился Ей Архангел Гавриил за пятнадцать дней до смерти и известил Ее о близкой кончине; а за три дня до нее принес Ей райскую ветвь, которую потом нес перед гробом святой апостол Иоанн Богослов. Пред Своей кончиною Она молилась, чтобы еще раз увидеть и других святых апостолов, — что и сбылось. Потом Она дала повеление украсить дом и Ея одр, облагоухать их ладаном, просила возжечь много свечей; и приготовилась к смерти. Иаков, епископ Иерусалимский, оповестил всех о приближающемся конце Богородицы, и к Ней собралось множество народа в слезах. Но Она повелела им радоваться за Нее; а за них обещала молиться Сыну Своему, и не только за них, но и за весь мир. Две Свои ризы завещала двум нищим вдовицам, которые служили Ей с особо усердною любовью и получали от Нее на пропитание. Вдруг послышался шум, подобный грому; и на облаках со всей вселенной принесены были святые апостолы. Когда они вошли в дом, то увидели Богородицу, уже сидящей на одре. «Мир вам, братие, избранные от Господа!» — сказала Она. Апостолы сначала обрадовались и рассказали о чуде перенесения их; а потом стали плакать, скорбя об отшествии Ее. «Други и ученики Христовы! — сказала им Пречистая, — не плачьте и не смущайте Моей радости вашими сетованиями; ибо Я отхожу к Сыну и Богу Моему. Вы же тело Мое в Гефсимании предайте обычному погребению; и снова возвратитесь к благовестию». В это время прибыл и апостол Павел, а с ним и ученики его: Тимофей, Дионисий Ареопагит и Иерофей, епископ Афинский, и другие из учеников Христовых. Каждого из них Божия Матерь благословила, желая им вечного блаженства. 15 августа, в третий час дня, или в девять утра, вдруг воссиял чрезвычайный свет; и явился Сам Христос Господь с множеством Ангелов и со святыми. И совершенно безболезненно, как бы уснувши сладким сном, Пресвятая Богородица мирно почила и предала душу Свою в руки Сына Своего. Апостолы же украсили Ее святое тело и погребли в Гефсимании. По смотрению Божию, апостол Фома приспел в Гефсиманию лишь на третий день. Ему хотелось узреть Пречистую. Но когда апостолы отвалили для этого гроб, там не оказалось тела Ее: Божиим изволением оно, прежде всеобщего воскресения, было воскрешено и вознесено на небо. Но на вечерней трапезе Она явилась апостолам во славе и сказала им: «Радуйтея! Я с вами во все дни!»

Святая Церковь всегда и повсюду чтила память Преславной Богородицы; и наименовала Ее «Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим», как «Бога Слова рождшую». И бесчисленное множество песнопений сложено в честь Ее.

Мысли святых отцов Церкви[27]

«Слово плоть бысть (Ин. 1, 14). Кто–нибудь скажет: «Как возможно, чтобы Бог Слово сделался человеком?» Но если бы мы могли понять непостижимость этого образа, то чудо было бы не чудом, а естественным делом. Если же совершившееся есть знамение и чудо, то образ совершения предоставь Чудодействующему Владыке. Я хочу, чтобы ты знал совершившееся и верою получил от того пользу; а каким образом оно совершилось, это предоставь Совершителю». (Свт. Феодот, епископ Анкирский.)

«Чудо сугубое… Дева и Матерь! Что более невероятное природа может увидеть в творении? Дева — Матерь Божия! Что более чудесное может совершить Божественная благодать?.. То — великое чудо; а это — выше чуда; оба непостижимы, и оба вполне Божественны…

Быть Матерью Бога, родить Спасителя всего мира, родить во времени Того именно Единородного Сына, Которого Бог и Отец рождает вне времени, — это честь, которая делает Ее богоподобной…

Матерь Божия! Чем больше я вдумываюсь, тем больше убеждаюсь, что это непонятно; что это — беспредельное величие, которое возводит Ее до высочайшего Престола Трисиятельного Божества и приближает Ее к Богу и Отцу». (Илия Минятий, епископ Кефалонитский[28]. Изд. Троицкой Лавры, 1902[29].)

«Матерь Божия! Исповедую истину, что не могу ни помыслить, ни объяснить высоту этого достоинства. Обращаюсь к святым отцам, чтобы хотя некоторым образом понять, но нахожу, что и святые отцы так же недоумевают и обходят это молчанием. Сами Ангелы, если бы и хотели объяснить нам, остаются безгласными; и даже Дева, ум Которой был просвещен для созерцания несравненно более, чем у всех Ангелов, Дева, исполненная Святого Духа, чревоносящая Божественное Слово, объясняет его [чудо] нам общими словами: сотворил Мне величие Сильный (Лк. 1, 49), и ничего более»[30].

«Это — чудо чудес, каким не может хвалиться никакая другая вера, кроме веры христианской, в которой это таинство есть начало и конец таинств»[31].

«Ни язык человеческий, ни ум премирных Ангелов не могут достойно восхвалить Ту, чрез Которую дано нам ясно видеть славу Божию… ибо Она превосходит все законы хвалений». (Святой Иоанн Дамаскин[32].)

«Для Матери Божией не нужны наши похвалы; но мы имеем нужду в Ее славе. В самом деле, как прославить то, что уже прославлено?». «Но что сладостнее Матери Бога моего? Она пленила мой ум, увлекла язык, о Ней я помышляю и днем и ночью». (Он же[33].)

Мы, мирские люди, сами живем в суете и молве житейской и о других думаем то же. Между тем, все величайшие подвижники и святые в этом отношении чрезвычайно отличаются от нас: долгим подвигом и внутренним непрерывным вниманием они более всего стремились приобрести святое безмолвие. И оно проявлялось не только в том, чтобы уходить из мира в пустыни, а еще более — в стяжании внутреннего, в сердце, безмолвия: свободы от всяких мыслей и пожеланий, отвлекавших от единого стремления к Богу и жизни в Нем. Нам, мирским, даже не понять этого!.. Но так всегда было… Если же так было с людьми, хотя и святыми, но все же обыкновенными, то тем паче это должно было быть с Тою, Которая готовилась к приятию Самого Бога внутрь Себя. И один из святых отцов, сам великий подвижник внутреннего делания, Григорий Палама, архиепископ Солунский, хотя и в малой степени, но приоткрывает тайную завесу души Девы Марии, когда Она пребывала, после введения, в храме на воспитании. В проповеди своей на этот праздник он говорит такие слова о Ней: «Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святом Святых и уразумевши из Священного Писания о погибающем ради преслушания своего роде человеческом, исполнившись к нему крайнего милосердия, восприяла умную молитву к Богу о скорейшем помиловании и спасении рода человеческого… Ищущи сказанного, Дева обретает священное безмолвие, как самое необходимое молитвенникам [средство] для собеседования [с Богом], каковым бывает молитва: безмолвие ума, удаление от мира, забвение (вещей), проникновение в горние разумения, для изменения к лучшему, — это деяние есть главный путь к Боговидению. Боговидение же есть плод здравствующей души, как некоторое конечное совершенство». И «человек боготворится не от словес, не от видимых действий, не от предусмотрительной умеренности [воздержания], — ибо все это еще и земно, и низменно, и человеческо, — но от пребывания в безмолвии; потому что вследствие этого мы отрешаемся и освобождаемся от земного и восходим к Богу… И таким образом, то есть оттого, что подвижники терпеливо, ночью и днем подвизаются в молитве», которая «растворяется неизъяснимо с Сущим выше ума и чувства Светом [Богом], они видят в себе, как в зеркале, Бога, очистивши сердце священным безмолвием…»

«Вот почему Пречистая, отрекшись… от самого житейского пребывания и молвы, удалилась от людей… предпочла жизнь — всем невидимую и необщительную… Здесь, отрешившись от всех вещественных уз, отказавшись от всякого общения и любви ко всему и превзойдя снисхождение к собственному Своему телу, Она собрала ум к одному с Ним [Богом] сообращению и пребыванию, и вниманию, и к непрестанной Божественной молитве. И через нее… Она открыла новый и неизреченный путь на небо, который есть, — скажу так, — мысленное молчание. Прилежа ему и внимая умом, Она перелетает все создания и твари; лучше, нежели Моисей, зрит славу Божию; созерцает Божественную благодать, ни в какой мере не подлежащую силе [естественных] чувств». «Ставши причастницей» такого «священного ведения», Она «является… огнеобразною колесницею Слова» Божия, Матерью для Единородного Сына.

Не смеем разъяснять эти высокие слова. Мы только их привели для ищущих. Не всякому теперь можно даже и достать творения этого отца Церкви. Но веря его величайшему духовному опыту и церковному авторитету, мы хоть в отдаленнейшей степени можем представить и понять, какою Безмолвницею духовною, какою внутрьсобранною, какою отрешенною от мира и какою даже внешне молчаливою была Пресвятая Дева и Матерь Божия! Так о Ней свидетельствуют и другие святые отцы.

«Какое слово может описать боголепную красоту Твою, Богоматерь Дево? Ведь невозможно все Твое изложить рассуждениями и словами: поелику все оно превосходит ум и слово. Однако же воспевать необходимо, если Ты человеколюбиво дозволяешь». «Вся тварь прославляет сию Матерь–Деву; и не в течение определенного времени, но во век и во веки века. Отсюда можно уразуметь, что и Она не перестанет в продолжение всего века благотворить всей твари: говорю не о нашей только твари, а и самых бестелесных и сверхъестественных чиноначалиях, ибо они вместе с нами чрез Нее единую приобщаются и прикасаются Богу, Существу неприкосновенному… Она единая только есть посредница между сотворенною и несотворенною природою: и никто не прийдет к Богу, если только не озарится чрез Нее». (Свт. Григорий Палама, архиеп. Фессалоникийский[34].)

«Благословенна Ты в роды родов; и благословились в Тебе все племена земные (ср.: Быт. 12, 3). Нет места, где не прославляли бы Тебя; нет племени, из которого не произросли бы чрез Тебя плоды Богу; так что и не знавшие Тебя в мире сем народы во время благоприятное (ср.: Лк. 4, 19) нарекут Тебя блаженною, Дево Богородице. Ибо когда придет Сын Твой судити вселенней в правду (Пс. 9, 9), то узрят и восплачутся (ср.: Зах. 12, 10) не хотевшие веровать, что Ты — Богородица; и тогда они узнают, какого сокровища лишились они за злые мысли свои». (Свт. Герман, патриарх Константинопольский[35].)

«Если же кто почитает себя христианином и между тем не усвояет Божественной Деве достоинства и названия Богородицы в самом подлинном и собственном смысле, таковой, противореча догматам, вотще [напрасно] и ложно украшается святым именем христианина». (Свт. Феод от, епископ Анкирский.)

«Кто не исповедует Святую Деву Богородицею, тот — безбожник. Это не мои слова… — говорит святой Иоанн Дамаскин, — их я получил от отца — Григория Богослова».

«О чудесное таинство, превосходящее всякий ум и всякое разумение! О таинство, достойное веры, а не любопытства; удивления, а не испытания; поклонения, а не исследования; прославления, а не разыскания; почитания, а не взвешивания; любви, а не понимания!». «Посему лучше почтить нынешнее таинство благоговейным молчанием, чем дерзновенным словом». (Свт. Фотий, патриарх Константинопольский[36].)

«Как не страшатся некоторые, весьма чуждые целомудрия, отвергать несравнимую ни с чем высоту святости и славы Пречистой и Всепетой Божией Матери, высшей небес и всех умных небесных Сил, — дерзая говорить, что тогда только Она была свята и преславна, когда носила в пречистой утробе Еммануила; а после того, как родила и откормила Его грудью, Она ничем не стала отличаться от прочих женщин. О, какие у них богоборные мысли и слова! О, какое ни с чем не сравнимое безумие и безверие! О, какое невежество и незнание боговдохновенных писаний! Как не поняли они, окаянные», что не «могла лишиться несравненной Своей славы и величества и Богоподобной святыни Та, Которую всю освятил осенивший Ее Дух Святый» и Сам Воплотившийся «девятимесячным пребыванием в Ней»?! «Скажите мне, о безумные: какая земная царица после того, как родит мужу своему сыновей и дщерей, перестает быть и именоваться царицей и иметь власть во всем царстве мужа своего?!» Каким же образом Богородица, Матерь «Царя всех, Христа Бога… у вас, богоборцев, считается обыкновенною женщиною?.. Перестаньте же произносить против Нее хулы вместе с злочестивым иконоборцем Копронимом [греческим императором][37], ибо ему принадлежит это сатанинское против Божией Матери досаждение… вымысел иудейский, правильнее же — сатанинский». (Преподобный Максим Грек[38].)

«Ты, Матерь Божия, посещаешь всех нас, — хотя очи наши не могут видеть Тебя, о Всесвятая! — и с любовию призираешь на всех рабов Твоих, смотря по тому, кто являет себя достойным… Воистину, — и снова радостно скажу: воистину, — Ты не отошла от человеческого рода, хотя и преставилась… Ты не удалилась от сего тленного мира, но приближаешься к призывающим Тебя». (Свт. Герман, патриарх Константинопольский.)

«Сильна во спасение помощь Твоя, Богородице, и не нуждается в чьем–либо другом предстательстве пред Богом. Ты — сущая Матерь истинной Жизни… Твой Сын — Всеродная Радость… Никто не избавлен от опасностей иначе, как чрез Тебя, Матерь Дева; никто не искуплен иначе, как чрез Тебя, Богоматерь; никто не помилован туне [даром], если не чрез Тебя, Боговместительная». (Он же.)

«Если бы мы не утешались этим, то при любви к Тебе изнемог бы дух наш; ибо не столь велика скорбь души, когда она разлучается от тела, сколь прискорбно лишиться Тебя, Пренепорочная». (Он же.)

«По свидетельству многих, кто бы из скорбящих ни воззрел» на Нее при жизни Ее, — «исполнялся веселия духовного: особая некая благодать исходила от Нее, утешающая плачущих, увеселяющая скорбящих, радующая сетующих; и была тогда в первенствующей Церкви Пресвятая Дева, как венец радости». (Свт. Димитрий, митр. Ростовский.)

«Для благочестиво чтущих Твою память истинно довольно драгоценного дара [одно] памятование о Тебе, ибо оно дарует неотъемлемую радость. В самом деле, какого не исполнится удовольствия, каких благ — тот, кто соделает свой ум хранилищем всесвятой Твоей памяти?» (Св. Иоанн Дамаскин.)

«Пусть только имя Твое призовет недужный — и исцелеет; плененный — и освободится; нищий — и найдет пропитание; мореходец — и будет спасен». (Свт. Илия Минятий.)

«Благословениями Господа преисполнено Богоблагодатнейшее имя Твое, Богородительница и просветительница верных… Дивно и прекрасно, Матерь и Раба Божия! Дивно и прекрасно, имеющая Заимодавца всех должником Своим! Все мы — должники пред Богом; а Он делается Твоим должником! Сказавший: чти отца твоего и матерь твою (Исх. 20,12), тем более… соблюдет благорасположение и собственную заповедь» к Матери Своей. «Так будет это, будет!» (Свт. Мефодий, епископ Патарский[39].)

«Она — Матерь Бога, Который есть Ее Сын по рождению; и — Матерь христиан, которые суть также Ее чада по всыновлению… Она умоляет Бога с таким дерзновением, какое прилично Матери по отношению к Сыну; и умоляет за христиан с такою любовью, какую Ей прилично питать к Своим чадам… что может Она когданибудь попросить и не получить от такого Сына? Что мы можем попросить и не получить от такой Матери? Сирые, странные, пленные, больные, сокрушенные, грешные, не печальтесь: вы имеете матерью — Матерь Бога!» (Свт. Илия Минятий[40].)

«Радуйся же, Благодатная! Радуйся Ты, чрез Которую нам явился Бог, имеющий власть над всем… Радуйся, Благодатная, так как небо и земля полны величия Твоего! Радуйся! Чрез Тебя мы стали гражданами Единой Святой Апостольской Кафолической Церкви! Радуйся: чрез Тебя дается царям власть царствовать, и полководцы предводительствуют над войсками! Радуйся: чрез Тебя подается победа в сражении против чужеземных племен! Радуйся: чрез Тебя иноверные племена падают, как листья; и безбожные преследуются, как ветры, ничего не приносящие. Радуйся: Тобою весь мир защищается и всегда сохраняется!» (Патриарх Герман.)

«Блажен человек, даже грешный, получивший по естеству [человеческому] родство с Тобою; потому что чрез Тебя он стал общинном Божественного естества; ибо Ты не оставишь до конца сподобившихся Твоего заступления!» (Он же.)

«Как Матерь христиан, Она больше, чем все — и святые, и Ангелы, — оказывает нам, Своим детям, благодеяний… Многообразными грехами осквернена наша жизнь! Она представляет собой один сплошной и непрерывный ряд самых тяжких беззаконий… Но когда мы, нераскаянные, неисправимые, упорные во зле, какою–то противоестественною неблагодарностью оскорбляем высшую Божественную правду, возбуждаем Его праведный гнев, Он не терпит более… и угрожает… поразить наше здоровье… бедностью смирить наше гордое око», чтобы неприятели «причинили нам всевозможные раны, истребили жилища, разорили имущества, рассеяли семейства тяжбами, раздорами, голодом, смертью, войнами, пленением и всею тьмой бедствий… Куда [тогда], несчастные грешники, мы убежим от такого негодования и гнева Сына Божия? Для нас нет иного исхода, как покаяться и припасть к стопам Человеколюбца Бога нашего». (Свт. Илия Минятий[41].)

«Где ты, грешник, своими грехами превзошедший мытарей, блудников и разбойников? Выйди сюда, и я сообщу тебе счастливейшую весть. Бог прогневался на тебя и отогнал от Своей благодати! Святые презрели тебя и, вместо того чтобы ходатайствовать, порицают тебя! Долг твоих грехов очень велик, и ты не знаешь, чем заплатить Божественному правосудию? Поэтому ты страшишься и отчаиваешься? О несчастная душа моя, дерзай! Есть, Кто поможет тебе в таком несчастий, — это Пресвятая Дева. Пусть никто другой не просит за тебя; но если Она одна станет просить, то будет услышана, ибо Она — Матерь: «много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки»[42]. Разве ты не знаешь, христианин, что одного Ее предстательства достаточно, чтобы преложить весь Божий гнев и негодование на милость и благоутробие? Только прибегни к Ее покрову, проси Ее помощи, надейся на Ее предстательство; и будь уверен, что, если ты держишься за такой якорь, ты не погибнешь!» (Он же.)

«О Мария, блаженнейшее имя, услада Ангелов и радость опечаленных! О Мария, о Дева, о Матерь Божия и Матерь христиан! Я — тот непотребный раб, на которого разгневался Твой Сын и которого презрели святые. Что мне делать? К кому прибе́гнуть? Откуда ждать себе спасения? Я Тебя делаю своей споручницей, к Тебе прибегаю, на Тебя надеюсь; ибо Ты — надежда ненаде́янных, прибежище грешных, Матерь христиан. Прими, сохрани раба Твоего, умилосердись над чадом Твоим! Одно ходатайство, одно слово, сделай одно мановение за меня пред Твоим Сыном, — и я спасен! О Мария, надеющемуся на Тебя невозможно погибнуть!». « И даже в самом аде я не теряю надежды на спасение от Царицы Небесной! Я не боюсь погибели, пока Она сохраняет меня в Своих объятиях. Но когда потеряю благоговение к Деве, тогда я — погибшая душа!» (Он же.)

«И кто так защищает грешников? Кто так щадит неисправившихся? Никто из могущих помогать не решился бы принести моление о нас к Богу. Ты же испрашиваешь благодать прощения и величайшим грешникам. И подлинно. Ты не можешь быть неуслышанною, так как слушает Тебя Бог, слушает, как истинную и непорочную Матерь Свою. Ты отвращаешь праведный гнев и достойное осуждение от народа, весьма любимого Тобою и нарицаемого именем Сына Твоего. Посему и христианский народ Твой дерзновенно вручает Тебе свои прошения к Богу. Кто за сие не ублажит Тебя, постоянное прибежище грешников? Ибо как только христианин устрашится или преткнет ногу свою о камень, тотчас призывает Твое имя на помощь». (Патриарх Герман.)

«Я на Богоматерь тако надеюсь, яко на каменную гору: понеже [так как] я Богом о Ней тако уверен, что от Адама и до скончания века не будет тех людей, лишенных вечной славы наслаждения, кои по Бозе на Нее уповали и надеялись, частым своим воплем и докучанием к Ней; хотя бы и мне из них кто подобен был грешник и беззаконник. Ей вся предана от Сына Ея; Она же милосерда и человеколюбива и незлобива! Ее ради и меня Прелюбезный мой Иисус Христос Господь приимет в вечные Свои обители, за излиянную Свою кровь». (Схииеромонах Парфений Киевский[43].)

Похвалы отца Иоанна Кронштадтского

«Из всех спасительных дел Божиих в мире Святая Церковь наиболее прославляет величайшее чудо воплощения Божия и спасительные его последствия для рода человеческого, и — Пречистую, Преблагословенную Божию Матерь: равночисленны песку морскому эти похвалы Божией Матери, особенно в канонах, стихирах, догматиках, акафистах. И достойна Она того — даже мало всех этих похвал; ибо Она удостоилась быть Матерью Божиею, и через Нее Бог соединился с человеками и обожил их. И мы должны дышать этим таинством воплощения и жить им, умиляться им, утверждаться им».

«О величие, о обожение, о святость, о красота человеческой природы в лице Богочеловека Господа Иисуса Христа и Богородицы Приснодевы Марии! О Всеблагочестивая Мария! Из Тебя Всеблагословенный Бог одеяся во всего мя человека; и одеяся, соедини Своему Божеству неизреченным соединением! О дивное, неизреченное, вышеестественное соединение!»

«Заимствовав плоть и кровь от Пресвятой Девы Богородицы и обитав в Ней при чревоношении и родившись от Нее, и вечно соединившись с Нею во един дух, ибо прилепляяйся Господеви един дух есть (с Господем) (1 Кор. 6, 17), — какой святости, каких чудных добродетелей исполнил Ее всю Сын Ее и Бог! Какими дарами украсил! Какою премудростию, красотою небесною, каким нетлением, благоуханием, каким величием почтил Ее!»

«Для чего мы непрестанно восхваляем, по гласу и возбуждению Церкви, Пренепорочную Владычицу Богородицу тьмами песней и молитв? Для того, чтобы хотя отчасти воздать славу Ее величию, святыне, правде, изумительной чистоте, смирению, любви к Богу и к нам недостойным, Ее непрестанному ходатайству о нас; для того, чтобы знать и помнить те бесконечно великие благодеяния, которые излил через Нее Господь на род человеческий». «Ибо через Нее мы сподобились вечно славословить Святую Троицу, чрез Нее оживотворены и спасены Триипостасным Божеством». «Возвеличена Богородица выше Херувимов и Серафимов и всякой твари для твоего, христианин, спасения и возвеличения: да тебя спасает и покрывает». «Не насытится ум и сердце созерцать и величать это безмерно великое таинство [Боговоплощения]! Сколько в нем любви, величия, премудрости, красоты, сладости! Сколько в нем святыни, света, правды! Сколько неописанного могущества и силы!» «Изумевает ум всяк рождество Бога от Девы разумети!»

«Призывать Ее — все равно, что призывать Самого Господа, Который в Ней обитель Себе сотворил (ср.: Ин. 14, 23). Да Она и Сама во всем подобна Господу, есть чистейший образ и чистейшее подобие Божие (ср.: Быт. 1, 26, 27): слава Тебе, Владычице! Помяни нас во Царствии Твоем и помогай нам!»

«Молясь пред образом Владычицы, угодники Божии сподоблялись узреть и Первообраз, то есть Саму Владычицу. Итак, молись иконам, представляя изображенных на них, и исполняйся к ним верою, упованием и любовию».

«Мы молимся Всеблагой и Всенепорочной Матери Божией — и Она молится о нас. Мы прославляем Ее — Высшую всякой славы — и Она уготовляет нам самим вечную славу. Мы говорим Ей часто: «Радуйся» — и Она у Сына Своего и Бога просит: «Сын Мой возлюбленный, дай им вечную радость за приветствие Меня радостью!»»

«Как ты видишь на иконе лицо Божией Матери, так Она, Пречистая Матерь Недремлющего Ока (Господа), видит всю душу твою, все помышления, чувства, намерения, предприятия, все страсти, слабости, недостатки, конечно и добродетели; все вздохи, слезы, все благоговение; слышит благодарение, славословие, все тайные и явные молитвы. Чудно ведение Ее; ибо Она Матерь Всеведущего и Вездесущего, создавшего сердца наши».

«О, если бы мы слышали и видели молитву о нас и о мире — Пресвятой Девы Богородицы», Ангелов и святых, «мы бы ужаснулись и устыдились своей лености и небрежности в молитве; мы не только днем, но и среди ночи восстали бы на молитву и славословие Господней благости, Божия долготерпения, Божия величия, Божией премудрости и силы всемогущей».

Но «всегда ли с искреннею верою и усердием, с дерзновением и любовию прибегаешь ты к Владычице и Матери по благодати — к Пречистой Богородице, во всех обстоятельствах жизни, радостных и печальных, особенно — в беде греховной, в буре страстей, в искушениях тяжких? Величайшая для тебя потеря, если ты не научился и не уверился, и не привык с упованием, уверенностью, со смирением и благодерзновением прибегать во всех скорбях и радостях к Матери Живота, к этой пучине милосердия и щедрот, готовому заступлению кающихся грешников. Когда я прибегаю с верою и усердием, всегда спасаюсь и обретаю помощь против искушений. О, чаще взирай, христианин, на светлый материнский лик Преблагословенной и поучайся, и спасайся. Се Мати твоя (Ин. 19, 27)!»

«Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Нее, не получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее — достойно и праведно. Она — Всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога–Слова; и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все церкви христианские. Она точно есть «бездна благостыни и щедрот»[44]. Поэтому приступать к Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы благость Ее».

«Если враги окружают тебя, и ты будешь в беде душевной, то немедленно воззови ко Пресвятой Владычице нашей: на то Она и Владычица, чтобы владычествовать державною силою Своею над сопротивными нам силами и державно спасать нас, ибо мы — Ее наследие».

«Благодари пребыструю Заступницу, нашу Госпожу Богородицу, Пречистую, Преблагосердную Деву Марию, по молитве нашей сердечной спасающей нас от грызения и утеснения диавольского. Воззри на Нее сердечными очами в Духе Святом, воззри как бы у самого сердца твоего сущую и воззови к Ней: «Пребыстрая Заступница, Госпоже Богородице Мария, спаси меня от врага — запинателя!» И тотчас, в минуту, спасет Она тебя по вере сердца твоего, по упованию на Нее. Так и отступят от «боку» теснота, огонь и уныние тяжкое! Дивно спасение Владычицы! Так оно и льется тебе в душу. Только воззри на Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и благомощие. Вера твоя спасет тебя (ср.: Мф. 9, 22)».

«Молитесь, братья мои, Матери Божией, когда буря вражды и злобы восстанет в доме вашем. Она, Всеблагая и Всеблагомощная, удобно и преудобно может умирить сердца человеческие. Мир и любовь от единого Бога происходят, как от своего источника; а Владычица — в Боге, едино с Богом; и как Матерь Христа — Мира, ревнует и молится о мире всего мира, паче же — всех христиан. Она имеет всеблагомощие манием Своим прогонять от нас духов злобы поднебесных, этих неусыпных и усердных сеятелей между людьми злобы и вражды. Ревнуйте и сами о сохранении веры и любви в сердцах своих; если же не будете сами о том заботиться, то не удостоитесь и предстательства о вас пред Богом Божией Матери. Притом будьте всегда сами усердными и благоговейными чтителями Матери Господа Всевышняго».

«Нам, странствующим в житии сем, свойственно падать; ибо мы обложены плотию многострастною, окружены духами злобы поднебесными, живем в мире прелюбодейном и грешном, соблазняющем на грех.

А Ты — превыше всякого греха, Ты — солнце пресветлое, Ты еси Пречистая… Тебе свойственно очищать нас, оскверненных грехами, — как мать очищает детей своих, — если мы воззовем к Тебе смиренно о помощи. Тебе свойственно подымать нас, непрестанно падающих, заступать, охранять и спасать нас, наветуемых от духов злобы, и наставлять нас шествовать по всякому пути спасительному».

«Божия Матерь непрестанно молится о нас Господу, Сыну Своему, о спасении нашем; и милостивно взирает на борьбу нашу с грехами, заступая нас от стрел вражьих. Величай, душе моя, непрестанно Матерь Божию, по Бозе Заступницу».

«Какою любовию, кротостию, долготерпением к грешникам Она исполнена, по подражанию Сыну Своему! О Владычице, не остави нас, падших в тлю греховную, грешных и оскверненных всякими нечистотами; но призирай на нас, просвещай, вразумляй, очищай и спасай нас, яко Мати Спасова».

«Толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). Толцы в двери милосердия Божия, — каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце: и тебе верно отверзется. Я стучал, и мне всегда отверзались двери милосердия Божия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери, или святым».

«Владычице моя, Пресвятая Богородице! Тебе я молился пред Литургиею, да испросиши мне благодать совершить ее с силою многою, во славу Божию, во спасение мира и мое собственное. Ты все устроила во благо. Благодарю Тебя, Всеблагая Помощнице, Скоропослушнице, Упование непостыдное».

«Спаси нас, род Твой, Владычице! Спаси нас, единокровных Твоих! Спаси нас, Мати Живота и Мати всех нас, хотя мы и недостойны называть Тебя Материю своею! Очисти, освяти и утверди и спаси нас молитвами Твоими!»

«Где, в каких инославных церквах так поминается, возносится, прославляется и призывается имя Богородицы, как — в Церкви Православной, изо дня в день?! Возглашайте же немолчно и усердно (это) имя… Ибо мы веками дознали и убедились, сколь сильна за нас и спасительна молитва Ее! Сколько раз Она спасала отечество наше и грады наши, народ наш, села наши и многих в отдельности — от всяких бед и зол! Где на земле так величается и превозносится по достоянию — «достойно, яко воистину» — имя Пресвятой Богородицы, кроме Православной Церкви и особенно — Русской Церкви?!»

«Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима; ибо от начала и доселе она выходила из всех бед, укреплялась и расширялась заступлением и помощию Богоматери во всех войнах и бедственных обстоятельствах. И российские князья, цари, императоры и христолюбивое воинство всегда усердно чтили Приснодеву и Матерь».

Покров Царицы Небесной над Русской землей

По всей вселенной славится имя Пресвятой Богородицы, и особенно на Святом Афоне, который почитается Ее жребием; но, кажется, нигде нет такого почитания и такого множества чудотворных икон Ее, как на Руси. Правда и то, велика наша земля; но велико и прославление православным нашим народом Заступницы, как часто называет он Матерь Божию. Просматривая историю нашего государства, мы во всех выдающихся событиях ее встречаем прямое участие Владычицы Богородицы. И даже в обычном словоупотреблении мы часто слышим эти слова: Господи и Царица Небесная. Во всяком благочестивом доме мы непременно увидим Ее икону, а то и несколько их. Почти нет города, где бы не прославляли какую–либо чудотворную или чтимую икону Богоматери. В описаниях уже известно до двухсот чудотворных икон, а с них еще во многих местах есть копии, также прославившиеся знамениями. Но еще больше неизвестных святынь, как в монастырях, так и в частных домах, о которых знает лишь Сама Пречистая да помнят облагодетельствованные Ею люди. Особенно много таких знамений было в последние два десятилетия, когда по всей Руси «обновлялись» иконы вообще, и особенно Божией Матери. Думается, не погрешим, если скажем, что всего на Руси можно насчитывать до 1000 чудотворных и чтимых Ее образов, которые, как звезды на небе, озаряют землю Русскую.

И хотя православные христиане знают о многих Ее иконах, но мы почитаем полезным дать здесь самые краткие справки о наиболее прославленных и известных из них; потому что не все помнят об истории и чудесах даже этих славных по всей Руси святынь.

КИЕВО–ПЕЧЕРСКАЯ икона Божией Матери есть самая древняя. В 1085 году она была вручена Самою Богородицею грекам, вызванным для построения храма в Киевской Лавре. На ней изображено Успение Царицы Небесной. Икона помещается над Царскими вратами главнаго храма. Между ранней и поздней Литургиями она спускается для поклонения богомольцам и монахам. Среди разных бедствий, которые перенесла обитель в течение 850 лет, святая икона оставалась невредимою.

В том же Успенском храме есть и другая чудотворная икона, именуемая просто ПЕЧЕРСКОЮ, находящаяся на стене алтаря. На ней изображена Богородица сидящею на троне с Богомладенцем, а по сторонам Ее внизу — коленопреклоненные Антоний и Феодосий, игумены монастыря. Выше них — два Ангела. Празднуются обе иконы 3 мая, в день памяти преподобного Феодосия Печерского.

ВЛАДИМИРСКАЯ икона написана, по преданию, святым евангелистом Лукою. В XII веке она была прислана из Царьграда патриархом Лукою князю Киевскому Юрию Долгорукому. А он благословил ею своего сына Андрея Боголюбского[45], когда тот отправлялся на управление Суздальской землей. По особому повелению Божией Матери он поставил ее в городе Владимире, создав прекрасный храм в честь Успения. А в 1395 году сия икона была перенесена в Москву, когда на нее напал татарский хан Тамерлан. С той поры она оставлена была в Успенском кафедральном соборе. При нашествии Наполеона святая икона, вместе с другими святынями — Иверскою и Смоленскою — была возвращена временно во Владимир, к великой радости жителей; а оттуда — в Муром. Но после поражения французов икона снова была принесена в Москву. Перед нею обычно избирались жребием первосвятители Русской Церкви. Этот же способ избрания был применен и в 1917 году при восстановлении патриаршества. Для этого святая икона была принесена, с разрешения власти, из Кремля в храм Христа Спасителя. После Литургии схииеромонах Алексий[46], член Церковного Собора, вынул один из трех жребиев и передал (убиенному потом) митрополиту Киевскому Владимиру[47] для распечатания: избранным оказался митрополит Московский Тихон. Через несколько недель, 21 ноября, в Кремлевском Успенском соборе было совершено и постановление его в сан Патриарха. Подобным же образом принимала Пресвятая Богородица участие и при помазании на царство русских царей. В день совершения чина миропомазания царь, по прибытии в Успенский собор, становился пред иконою Владимирской Божией Матери, и Ей пели молебен. А перед самым помазанием царь прежде всего припадал к сей чудотворной иконе. Празднуется эта икона трижды в году: 21 мая, за спасение от хана Махмет–Гирея; 23 июня — от Ахмета и 26 августа — от Тамерлана. В этот раз хану было сновидение: с вершины горы спускалась Лучезарная Жена в предшествии святителей. Испуганный хан приказал полчищам своим отойти от Москвы. На сей иконе Богом лад енец сидит на правой, а не на левой, как обычно, руке Пречистой, с нежною любовию приклонившись к ланите Матери и обнимая Ее. Вокруг иконы помещены 12 изображений главных событий из жизни Спасителя. В самое недавнее время икона была тщательно восстановлена в первоначальной своей живописи. Письмо — чрезвычайно тонкое и прекрасное. Черты лика Пречистой и аскетически строги, и в то же время чрезвычайно привлекательны.

«ЗНАМЕНИЕ» Божией Матери — эта икона прославилась в 1170 году в Великом Новгороде. Князь Андрей Боголюбский, и с ним «тогда князей бяше 72», напали на вольный Новгород. В ночной молитве архиепископу Иоанну был голос, чтобы он вынес из церкви на Ильинской улице икону Пресвятой Богородицы и поставил ее против врагов. Архиерей отправил за нею сначала протодиакона, но посланные не могли сдвинуть иконы; тогда он сам смиренно пошел. На стене города икона отвратила свой лик от нападавших, и на ней узрели слезы из очей Богородицы. Враги были побеждены. А в честь этого чуда, или «знамения», и установлено было празднование святой иконе 27 ноября. Божия Матерь на ней изображается с воздетыми кверху молитвенно руками, а на месте Ее чрева покоится Богом л аденец.

Копия «Знамения» обретена была в 1295 году близ города Курска на корне дерева, почему и прозвана Коренною или Курскою. С великою честью она весною из монастыря приносилась в Курск и оставалась там до 13 сентября. Ее встречали десятки тысяч умиленного народа, с больными, калеками, бесноватыми, чающими исцеления. Во время последнего междоусобия святая икона была вывезена за границу в Сербию; оттуда вызвана была в Крым, где ее возили по разным местам и войскам.

А потом вместе с общей эвакуацией в 1920 году ее снова вернули в Сербию, где она находится и теперь, к утешению русских беженцев. Иногда она посещает и другие западные города.

ТИХВИНСКАЯ икона Божией Матери чудесно явилась в 1383 году близ местечка Тихвина Новгородской губернии[48]. На месте ее явления Иоанном Грозным был создан мужской монастырь. От иконы было чудо избавления монастыря от нашествия шведов в 1613 году, Иногда эта икона пишется с изображением пономаря Юрыша, или Георгия, который, после отстройки первого храма, был послан для оповещения окрестных жителей об освящении. При возвращении он явно узрел Божию Матерь сидящею на обрубке дерева и поклонился Ей, — что и запечатлено на иконах. Отличительным признаком сей иконы является стопочка Богомладенца, обращенная к зрителю. Память 26 июня. В разных местах почитается множество копий с нее. Между прочим, одна из них, в Шорснах Минской губернии, была приобретена у еврея: во время нашествия Наполеона какой–то его воин «вестфалец» где–то похитил ее, продал еврею, тот снял серебряную ризу с нее и перепродал в Шорсны. История повторяется: в Париже подобным образом была куплена «Петельская» копия с Иверской.

«ОДИГИТРИЯ», что с греческого языка значит «Путеводительница». По преданию, она была написана святым евангелистом Лукою. Именуется она так оттого, что в Константинополе Божия Матерь явилась двум слепцам и провела их к Своему храму, где и даровала им прозрение. Кроме того, она сопутствовала императорам в походах. В 1046 году греческий царь Константин Мономах благословил этою иконою свою дочь Анну, выдавая ее замуж за черниговского князя Всеволода. А они благословили ею своего сына Владимира Мономаха на Смоленское княжество; оттого она стала называться еще Смоленскою. В 1237 году, при нашествии на город Батыя, Божия Матерь спасла чудесно русских от гибели через воина Меркурия, убившего татарского исполина. Накануне Бородинской битвы эту святую икону носили по войскам; и Кутузов коленопреклоненно молился ей о победе, что и получил. Праздник 28 июля.

КАЗАНСКАЯ икона, наиболее известная и распространенная по Руси святая икона Божией Матери. Обретена в городе Казани в 1579 году. Во сне одна девочка, Матрена, увидела Божию Матерь, Которая повелела ей найти на пепелище сгоревшего дома ее родителей икону. Девятилетний ребенок рассказал о сне матери; та не поверила; но сон повторился трижды. Тогда доложили архиепископу Иеремии и городским властям. Стали копать, но безуспешно. Начала трудиться отроковица и нашла икону. Совершилось много чудес. На месте обретения ее построили женский монастырь. С чудотворной иконы были сняты копии для храмов Москвы и Петрограда, которые и известны под именем Казанских соборов. И во множестве других городов и мест почитается эта икона. Между прочим, — в городе Тобольске: здесь было чудесное явление. На богослужении под праздник Казанской диакон читал сказание о ней; там было упомянуто, как казанский архиерей сначала не веровал откровению, при этих словах упал без чувств и диакон, может быть, и он не верил. После, придя в сознание, сообщил, что ему явилась Сама Пречистая и повелела построить храм в честь Ее. Увы, подлинная икона была выкрадена из Казани и пропала. Многие в то время (1907 г.) узрели в этом плохое предзнаменование, что скоро и сбылось: страшная война мировая, русское междоусобие и прочее. В году установлено ей два дня праздников: 8 июля — в день обретения, а 22 октября — в память избавления Москвы от поляков в 1612 году. Накануне этого дня преподобный Сергий явился архиепископу греческому Арсению Элассонскому[49], томившемуся в Кремле с другими, и объявил, что за молитвы Богородицы и святителей Московских Господь благоволил избавить Москву от иноверцев. А в это время Казань выслала дружины со своей чудотворной иконою. Поляки были вынуждены сдаться и очистили православную столицу. В память этого события и был построен Казанский храм на Кремлевской площади, куда была поставлена копия Казанской.

ИВЕРСКАЯ. Так сокращенно православные говорят об этой иконе. Во время иконоборчества она была пущена вдовицею в море, в Никее, и приплыла к Афону. Монахи грузинского (Иверского) монастыря увидели на воде огненный столб. Преподобный инок Гавриил пошел по воде, как по суше, и сподобился принять святую икону в свои руки. Хотели ее поместить в храме, но икона всякий раз оказывалась на воротах обители, объяснив в видении, что Богородица Сама хочет быть хранительницею монахов. Потому она была прозвана еще «Портаитисса», что значит «Вратарница». Икона большого размера (более 2 аршин в высоту). На правой щеке Богородицы кровавый шрам: некий кощунник ударил по иконе ножом, и из места раны потекла кровь. Однажды от иконы был голос: пока икона будет в монастыре, Афон будет существовать. Поэтому иноки часто взирают, на месте ли их святыня? Чудесное прибытие иконы на Афон было 31 марта; но, ввиду поста, в монастыре праздник переносят на вторник Светлой Пасхальной седмицы. Другие праздники установлены Иверской в России: 13 октября в честь прибытия копии с Афона, по прошению Патриарха Никона, в Москву; а 12 февраля — другой копии для Валдайского монастыря Новгородской епархии, созданного тем же Патриархом. Московская копия была поставлена при Воскресенских воротах, около Кремля. В недавнее время эта часовня была уничтожена; но икона хранится в одном из храмов Москвы. Копии Иверской теперь есть и в Париже, и в Нью–Йорке.

«ТРОЕРУЧИЦА», святая икона с тремя руками. Подлинник хранился у великого песнопевца и богослова Иоанна Дамаскина, когда он занимал еще должность министра при магометанском князе Дамаска в Сирии. Враги–иконоборцы оклеветали перед князем верного его помощника, будто он написал письмо о предательстве Дамаска в руки греков. Князь поверил этому и велел отсечь у Иоанна кисть правой руки. От великой боли он попросил хотя бы возвратить отсеченную часть. И когда получил ее, то приставил к руке, и, по молитве к Богородице, она приросла. В благодарность святой Иоанн сделал из серебра третью руку и привесил ее к иконе Богоматери, отчего она и получила свое именование. Потом Иоанн оставил и богатство, и службу, и роскошный дом свой и ушел в монастырь святого Саввы Освященного[50], в 30–ти верстах от Иерусалима, простым иноком, взяв с собою и икону. Впоследствии, когда этот монастырь посетил святой Савва Сербский[51], «Троеручица» была преподнесена ему в дар, а он принес ее в Сербию, откуда она была перенесена в сербский монастырь Хилендарь на Афоне, где и пребывает. Копии с нее — в Москве, в Покровской, в Голиках, церкви, в Белобережской пустыни Орловской губернии и других. Праздник ей 28 июня и 12 июля.

«ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ». Празднование этой иконе было установлено в 1688 году. Сестра Патриарха Иоакима, Евфимия, страдала от раны в боку. На молитве она услышала голос: «Почему ты не прибегаешь к общей для всех Целительнице?» И при этом была указана икона Богородицы в храме Преображения, именуемая «Всех скорбящих Радость». Евфимия отслужила там молебен и получила исцеление. Другая икона прославилась в Петербурге. В 1888 году, 23 июля, в часовню ударила молния, разрушила и разбила столб, к которому была прикреплена кружка для пожертвований. Но святыня сохранилась невредимою, а из кружки 12 мелких медных полушек прилепились к иконе: так она с ними и осталась. После на этом месте был выстроен (за Невской заставой у Стеклянного завода) чудный храм, в котором помещена была чудотворная икона. На ней Заступница изображена в полный рост с распростертыми в стороны руками, как бы обнимающими страждущих; внизу направо и налево от Нее больные, бедные, нагие, старые. Ангелы сверху их покрывают. По сторонам главы Богородицы — надписи: «Нагим одеяние», «Больным исцеление». Праздник иконе 24 октября; в С. — Петербурге — 23 июля.

АХТЫРСКАЯ икона Божией Матери называется так по имени города Ахтырки Харьковской губернии[52]. Она изображает Божию Матерь молящеюся пред Распятием Спасителя и Сына Ее. Обретена была священником этого города Василием Даниловым в 1739 году, во время кошения им травы на огороде. Три года икона стояла в его доме, а после нескольких чудес от нее была перенесена в храм Покрова Божией Матери. Но против священника началось гонение. Синодом и от царицы Елисаветы было назначено следствие; но оно полностью подтвердило всю правду знамений: отец Василий был освобожден от судебного за ним надзора; и икона, через пять лет после ее обретения, была особым указом объявлена чудотворною. А в скорости совершилось новое знамение. Баронесса, вдова, Елизавета фон Вейдель на пути в С. — Петербург заболела в Ахтырке. Глубоко верующая, она горячо молилась пред святою иконою об исцелении. Но Божия Матерь явилась ей во сне и объявила, что она умрет через пять дней. Болящая со скорбью напомнила Богородице, что у нее две сиротки девочки. Но Заступница сказала:

«О детях твоих не заботься: Я буду для них попечительницею». И даже повелела матери раздать все имущество бедным. Раба Божия сообщила все духовнику и повиновалась. В назначенный день она скончалась. А девочки ее были взяты царицею ко двору и в свое время были выданы замуж: одна за графа Панина, а другая за графа Чернышева. В списке чудес это знамение было уже записано под номером 209. Празднуется икона 3 июля.

КОЗЕЛЬЩАНСКАЯ икона. В имении того же имени графа Капниста, Кобелякского уезда Полтавской губернии, была икона итальянского письма. На ней Божия Матерь изображена была сидящею, а на коленях у Нее в полулежачем положении покоится Богомладенец с крестом в руках. В стороне — чаша с лжицею. Первое чудо было в семье самого графа. Дочь его, пятнадцатилетняя Мария, заболела странною нервною болезнью, которую не могли вылечить все знаменитости России. Тогда граф в 1883 году вызвал в Москву известного всемирно специалиста, доктора Шарко из Парижа. Девица обязана была отправиться к нему в Москву. В путь мать благословила ее иконою Божией Матери. А это было время перед Рождеством, когда по старинному доброму обычаю в домах чистили иконы. Сняли серебряную оправу и с этого образа. А няня и говорит больной своей питомице, чтобы она сама почистила икону. Мария охотно послушалась. И вдруг с радостью почувствовала себя здоровою и вскрикнула: «Мама! Я здорова!» Однако ее все же повезли к знаменитому врачу, но он с удивлением засвидетельствовал лишь полное выздоровление. К этой иконе прибегают с просьбами об устроении судьбы девиц. Праздник 21 февраля.

СТРАСТНА́Я. Так эта икона Божией Матери именуется оттого, что по сторонам Ее, возле главы, изображены Архангелы Михаил и Гавриил с орудиями страстей Спасителя: у Гавриила — крест, а у Михаила — чаша с копием и губою, вонзенною на трость. Лик Спасителя Младенца обращен в беспокойстве назад к Гавриилу с крестом, ручками Он робко ухватился за большой перст Матери, с правой ножки, как бы от страха, спадает сандалия. Лик Богоматери печальный. Икона эта пришла в Россию с запада; оригинал ее имеется в храме Альфонса в Риме. И она очень широко распространена по всему католическому миру Европы, Америки и прочим. Именуется там «Владычицею постоянной помощи». Но несомненно, что в древности она была во владении греков, которые жили в колониях, и греками написана; это ясно и из византийского стиля живописи, и из самих надписей над Божией Матерью, Спасителем и Архангелами, которые и доселе пишутся не на латинском, а на греческом языке. Потому нужно почитать эту икону собственно православною по происхождению. В России она явилась уже давно: в 1641 году была обретена одной женщиною, Екатериною, в селе Палец Нижегородской губернии. А оттуда была перенесена в Москву, где у Тверских ворот была сначала построена церковь, а потом, в 1654 году, создан был в честь ее и женский монастырь, названный Страстным. Это наименование вполне соответствует иконе с орудиями страстей Спасителя. Увы, недавно этот монастырь был снесен, по грехам нашим. Куда делась икона, еще неизвестно[53]. Праздник ей 13 августа. В Америке эта икона распространена среди католиков и православных.

Необычайна история, связанная с КОЛОЧСКОЙ иконою Божией Матери. Она названа так по имени села Можайского уезда Московской губернии. Явилась в лесу на дереве бедному земледельцу Луке в 1413 году. Кроме изображения Богоматери на ней написаны на двух затворах еще святитель Николай и пророк Илия. От новоявленной иконы исцелился расслабленный. А после этого «стекошеся мнози» болящие. Лука оказался в почете. Скоро его с иконою встречали уже в Москве. Обнося ее по разным местам, он «милосердием Богоматери многа и безчисленна богатства» стяжал и построил храм в честь Нее. Но, разбогатев, возгордился: построил себе дворец, завел рабов и рабынь, пировал светло, ездил на лов зверей и сделался даже дерзким супротивником самому Можайскому князю Андрею. Так сгубило богатство этого «простого человека и последнего поселянина». Но князь «вся терпяше Пречистыя ради Богородицы». Однако промысл Ее о спасении грешного раба исправил падшего. Мимо его владений вели к князю лютого медведя: по требованию самовольника зверя отпустили, и он набросился на Луку и так смял его, что тот едва остался жив. После этого он раскаялся. Вместе с князем построил монастырь, постригся в монахи и «поживе в нем неколико лет во умилении и слезах, и в покаянии преставился о Господе». Праздник 9 июля.

Многое множество и других икон Пресвятой Богородицы почитаются по Святой Руси. Большею частью они именуются по тем городам или местам, где открылись чудесами. Но иногда называются по свойствам Приснодевы или по той помощи, которую разнообразно проявляет Божия Матерь. Например: «Нерушимая Стена» на алтарной стороне Киево–Софийского собора (8 сентября) — основа мира и силы русского государства. «Целительница» в женском Алексеевском монастыре Москвы; изображена явившеюся исцеленному Ею клирику (18 сентября). «Утоли моя печали» — в церкви святителя Николая на Пупышах и в других местах (25 июля). «Умиление» — в двух видах: с Богомладенцем и без Него (7 октября и 20 марта); перед последней скончался преподобный Серафим. «Взыграние» — радость Божией Матери по воплощении в Ней Слова (7 ноября). «Блаженное Чрево», зачавшее Спасителя (26 декабря, в день «Собора Пресвятой Богородицы»); ею просил игумена Саровского Пахомия преподобный Серафим благословить его на затвор. Икона «Трех радостей», где изображены радующиеся Спаситель Младенец, Матерь Его и отрок Иоанн Креститель, — в Москве на Покровке (26 декабря). «Помощь в родах» (того же числа): Божия Матерь стоит с воздетыми на молитву руками с Богомладенцем на персях; ясно, что к Ней прибегают в трудные моменты деторождения. «Нечаянная Радость» — в Кремлевской церкви. Изображена Божия Матерь с Богом ладенцем, а перед Ней преступный человек, обличаемый голосом от иконы и покаявшийся, вопреки чаянию (9 декабря). «Взыскание погибших»: Богородица написана в виде Девы, с распущенными власами; на правом колене Ее стоит Спаситель, левою рукою обнимая шею Матери. В Москве несколько храмов: один — при Александрийском сиротском приюте. Может быть, здесь эта икона напоминает о тех погибших девушках, которые безбрачно рождали детей, а потом их брали в сиротский дом на воспитание (5 февраля). «Споручница грешных»: прославилась в сороковых годах в Москве в доме Дмитрия Бонческула; с лика Богородицы истекали капли; после чудес перенесли ее во храм святителя Николы на Хамовниках. Матерь Божия, как поручительница грешных, держит руки Сына Богомладенца. Кругом Нее на четырех свитках надписи стихами: «Аз споручница грешных Моему Сыну»; другая: «Сей Мне дал за них руце слышати сих выну»; внизу справа: «Да тии, иже выну радость Мне приносят», потом слева: «Радоватися вечно чрез Меня испросят» (7 марта). «Фео́доровская» — это благословенная родовая икона дома Романовых; названа так по имени храма святого Феодора Стратилата, где была сия икона. Копию с нее инокиня Марфа, мать первого Романова, принесла из Костромы в 1613 году в Москву. В этот день, 14 марта, в древности «Патриарх у праздника бывает служит со властьми». «Ильинская» в Чернигове; на первоначальной иконе надпись: «Чудодейственное течение слез на оном образе видимо было 1662 года с 16 по 24 число месяца апреля». Икона была в Ильинском монастыре. Современник этой иконы, святой Димитрий Ростовский (родился в 1651 г.), после писал: «На сие чудо вси людие города Чернигова с многим ужасом смотреша» (16 апреля). Есть еще иконы: «Благодатное Небо», «Благоуханный Цвет», «Неувядаемый Цвет», «Призри на смирение», «Прежде рождества Дева», «Сладкое лобзание», «Слово плоть бысть», «Утешение», или «Отрада», — Ватопедская Афонская икона (21 января), «Утешение в ско́рбех и печалех» и другие. Закончим это краткое перечисление упоминанием о Боголюбской иконе. Когда князь Андрей Юрьевич в 1157 году шел в назначенный ему Суздальский удел, неся икону Владимирской Божией Матери, ему явилась ночью Владычица стоящею над его шатром со свитком в руке, повелевая ту икону отнести во Владимир, а на месте явления — построить Ей храм. Князь повиновался и велел написать икону Богоматери так, как он Ее видел, стоящею во весь человеческий рост. На свитке Ее в правой руке написаны следующие слова, которые можно отнести ко всем иконам Богородицы:

«Царю Небесный! Приими всякаго человека, славящаго Тя и призывающаго имя Твое на всяком месте, и де́же бывает память имени Моего. Освяти место о́но и прослави прославляющаго Тя, именем Моим приемля их всяку молитву и обет».

Новые знамения Божией Матери

Поведаем читателям о некоторых знамениях и чудесах Ее, бывших в наше время и мало известных большинству православных людей. Между тем, весьма утешительно для сердца и утвердительно для веры знать, что Божия Матерь и доселе не оставляет мир Своим чудесным покровом и совершенно явно открывает Себя. Правда, иногда эти знамения и не велики по человеческому размеру; но нам дорого то, что они действительно были.

Не поднимаем мы здесь вопроса о том, — как возможны чудеса? Но только ясно и с точки зрения веры и разума, что эти знамения воистину были. А свидетели тому несомненные современники наши, или и мы сами. Бог же пусть будет поручителем, что все дальнейшее говорится неложно!

«Не спрашивай же меня более, — скажу словами древнего святого отца, Феодота Анкирского, — каким образом Бог производит знамения. Я опять скажу тебе: вижу, что чудеса действительно были, но предоставляю Богу знать, каким именно образом производятся чудеса».

В Симоновском Московском монастыре, пишет архиепископ Димитрий (Самбикин), в 1832 году было большое стечение богомольцев к иконе Казанской Божией Матери, — но об этом не было заявлено формально высшему начальству, которое потребовало объяснения по сему предмету от митрополита Филарета. Он ответил, что «в сем деле не открылось ничего незаконного. И нет в виду ни церковных правил, ни примеров, чтобы какая-либо икона посредством формального исследования и определения провозглашена была чудотворною[54]. Всякая святая икона должна быть благоговейно чтима по возведению сего почитания к первообразному; и всякая, по вере и по благодати Божией, может быть чудотворною. Следственно, власть духовная на благоговение к святой иконе всегда может взирать, как на законное. Открытие в ней качества чудотворности предоставить вере, преданию и особенному устроению Провидения Божия».

Свидетель неложный! Сам — чудотворец. Вот что он пишет о себе:

«На 15 августа, в день Успения Богоматери 1898 года, я имел счастие в первый раз видеть во сне явственно лицом к лицу Царицу Небесную и слышать Ее сладчайший, блаженный, ободрительный глас: «Милейшия вы чада Отца Небеснаго!» — тогда как я, сознавая свое окаянство, взирал на пречистый лик Ее с трепетом и с мыслью, не отринет ли меня от Себя с гневом Царица Небесная? О, лик пресвятый и преблагий! О, очи голубыя и голубиныя, добрыя, смиренныя, спокойныя, величественныя, небесныя, божественныя! Не забуду я вас, дивныя очи! Минуту продолжалось это явление. Потом Она ушла от меня неторопливо, перешагнув за небольшой овраг, и — скрылась. Я видел сзади отшествие Небесной Посетительницы. Сначала я видел Ее как бы на иконе, ясно, а потом Она отделилась от ней, сошла и подвиглась в путь.

С вечера я писал проповедь на день Успения и лег поздно, в 2 часа ночи. За всенощной я читал с великим умилением акафист и канон Успению Богоматери в Успенской церкви».

Он же в своем дневнике пишет и по поводу чуда с Курской иконой Божией Матери. Злоумышленники взорвали стену и навес над святою иконою, надеясь уничтожить и ее. Но все кругом ее разрушилось, а икона осталась невредимою. Вся Россия слышала и дивилась этому. Отец Иоанн так отозвался на это:

«Чудо с иконою Божией Матери, бывшее 8 марта в Курском Знаменском монастыре, поразительное во всех отношениях, обрати себе каждый православный христианин в урок и назидание. Дивно хранит Свой пречистый образ и чрез него всех нас, русских — Пресвятая Богородица; Она не дала Себя и нас в посмеяние нечестивцам. Господь взыщет их и посрамит, и накажет; а чтущих Богоматерь и Ее святые иконы вознесет и прославит, и Царствия Небесного сподобит. Слава Богу! Слава Божией Матери!»

«Я в Церкви — в мире чудес Божиих, в царстве благодати. Я здесь с Богом, Богоматерью, с Ангелами и всеми святыми. Мы живем в царстве чудес».

«Если усумнишься: освящена ли икона Божией Матери, пред которой молишься, то ведай, что… Она на всяком месте есть, всякой иконе Своей присуща; и одним начертанием Ея лика и имени, и лика Спасова и имени Его, уже освящает вещество самим ликом Своим и начертанием имен».

Это чудо — особенно дорогое, важное и близкое ко всем нам, русским, пережившим революцию. Многие знают об этой святой иконе, а другие и не слышали, вероятно. Перепечатываем свидетельство самого священника, при котором все нижеизложенное совершилось; впервые это было напечатано в «Душеполезном собеседнике» за октябрь 1917 года.

«2 марта 1917 года историческое село Коломенское (в 6 верстах от Даниловской заставы в Москве) было ознаменовано великим событием проявления милости Божией к страждущему народу православному в лице явленного пречистого образа Царицы Небесной. Условия, при которых явилась святая икона, были следующие.

Одной женщине, крестьянке Бронницкого уезда Жирошкиной волости, деревни Починок, Евдокии Андриановой, проживающей в слободке Перерве, были два сновидения: 13 февраля и второе — 26 февраля.

13 февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной. И пусть молятся».

Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией. Как бы в ответ на усердную молитву, 26 февраля Андриановой снится белая церковь, — ив ней величественно восседает Женщина, в которой своим сердцем Андрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика.

Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя. 2 марта, пред исполнением христианского долга Исповеди и Святого Причастия, она отправилась из Перервы к настоятелю белой церкви в село Коломенское. Придя в дом священника, Андрианова сообщает ему о своих сновидениях и просит совета: как поступить? Священник, намереваясь служить вечерню, приглашает Андрианову вместе с собою в церковь, где показывает ей все старинные святые иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе; но Андрианова ни в одной из них не находит какого–либо сходства со своими сновидениями. Тогда священник просит сторожа и прихожанина, случайно прибывшего, чтобы пригласить [священника] напутствовать больную, — сходить в церковный подвал и принести самую большую икону.

Икона была принесена; и когда ее промыли от многолетней пыли, то всем присутствующим в храме представилось изображение Божией Матери как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной порфире, имеющей на голове корону, в руках скипетр и державу, а на коленях благословляющего Богомладенца. Андрианова с великою радостию и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося причт отслужить благодарственный с акафистом молебен, так как в этом образе она увидала полное исполнение своих сновидений.

С того момента стала распространяться слава о святой иконе по окрестностям; и вскоре большие группы богомольцев стали посещать село Коломенское, прибегая к благодатной помощи Царицы Небесной. И Она, Заступница Усердная рода христианского, изливает от Своего образа неоскудно Свою милость страждущим и с верою приходящим рабам Своим, как об этом свидетельствуют их молитвенные благодарения за полученную небесную помощь. В настоящее время (1917 г.) святая икона по желанию верующих, посетив все окрестные селения, непрерывно приглашается для посещения святых обителей и храмов, фабрик и заводов столицы, пребывая в селе Коломенском только в воскресные и праздничные дни.

Дай же, Господи, молитвами Царицы Небесной, утешение страждущей родине! Пресвятая Богородице, спаси нас!»

Подписано: «Вознесенской церкви села Коломенского священник Николай Лихачев».

Всматриваясь в подробности сей иконы, мы видим следующее. Наверху, в светлых облаках, в небесно–голубом одеянии, Бог Отец в виде старца благословляет мир, склонившись на полуправую сторону. Царица Небесная — вся в красном. На главе корона, в руках скипетр и держава. Вид величественно–царственный. Зрит прямо. Сидит на троне. На коленях Ее Богомладенец. Нижнее одеяние Его тоже, как и у Бога Отца, небесно–голубое, а верхнее — желтовато–телесного вида (воплощения). Но замечательно изображение Его рук: правая благословляет, а левая — раскрыта, и персты протянуты налево, как бы с призывом кого–то к Себе с этой стороны. И вообще, весь лик Его полу повернут тоже влево. Это дает основание думать, что Спаситель, пришедший не праведных, а грешников призвать к покаянию, обращается к «левым», то есть отступившим от Него людям, с приглашением вернуться к Нему снова. А между троном Царицы Небесной и светлым небом — мрачная, темная краска как знамение тяжелых грядущих событий. Но главное — в том, что открытие этой иконы совершилось именно в знаменательный день отречения государя от власти. И этим Царица Небесная показывает, что с этого времени Она Сама приняла управление Русскою землею в Собственные руки. Еще более важны и слова Ее: «Есть черная икона. Ее нужно сделать красной. И пусть молятся». Многие так истолковывали эти слова: Россия сделалась революционной; люди — «красными». Но и они могут и должны молиться. И даже нужно как бы идти им навстречу. Лишь бы молились!

Во Франции есть два храма, посвященные сей иконе: один из них — в Ницце, в приходе Патриаршей Церкви, другой — под Парижем. Есть икона и у нас, в Америке.

Приводим тропарь Державной [иконе] Божией Матери (глас 4–й): «Ангелов лйцы благоговейно Тебе служат и вся небесныя Силы немо́лчными гласы Тя ублажают, Богородице Дево; усердно молим Тя, Владычице, да пребудет Божественная благодать на честней иконе Твоей Державней, и светозарный луч славы чудес Твоих да нисходит от нея на всех, с верою Тебе молящихся и вопиющих Богу: Аллилуиа».

В нынешнее тяжкое время для России подобает особенно чтить сию икону и молиться перед ней, как Сама Владычица повелела: «И пусть молятся!»

Не многие знают об этой книге, где странник рассказывает «о благодатном действии молитвы Иисусовой» (часть 1–2); между тем, там не только много поучительного, но и поразительного. Книга — полна чудес. Об одном расскажем здесь: не всякому удастся прочитать ее. А очень полезно было бы.

Странник, — имя его осталось неизвестным[55], — в Белой Церкви Киевской губернии познакомился с другим богомольцем, Могилевским купцом. При беседе в доме благочестивого мещанина Евреинова (сына еврея, потом чудесно обращенного в христианство, — откуда произошла и самая фамилия его), этот купец прочитал страннику рассказ о чудесном действии молитвы — «Богородице Дево, радуйся».

«Видно, ты охотник до духовных повестей? — говорит купец страннику. — Постой же, я сейчас прочту тебе… Вот со мной есть дорожная книжка, называемая «Агапий», или «Грешных спасение». В ней много чудесных происшествий.

Он вынул из кармана книжку да и стал читать прекрасную повесть о каком–то благочестивом Агафонике, который был с детства приучен благочестивыми родителями каждый день непременно прочитывать перед иконой Божией Матери молитву «Богородице Дево, радуйся» и прочее. Это он исполнял каждодневно. Потом, пришедши в совершенный возраст, стал жить сам по себе и, осуетившись заботами и хлопотами житейскими, редко уже читал сказанную молитву, а наконец и вовсе перестал. В один вечер он принял к себе переночевать странника, который объявил ему, что он пустынник из Фиваиды и видел видение, чтобы пойти к Агафонику и упрекнуть его за оставление молитвы Божией Матери. Агафоник представлял причину оставления ту, что он много лет читал сию молитву и не видел никакой пользы. Тогда пустынник сказал ему: «Вспомни, слепой и неблагодарный, сколько раз помогала тебе молитва сия и избавляла от бедствий? Вспомни, как в отрочестве ты чудно спасен был от потопления! Помнишь ли, как повальная заразная болезнь многих соседей твоих свела во гроб, а ты остался цел? Помнишь ли, как ты, ехавши с товарищем, упал вместе с ним с повозки? Он переломил ногу, а ты ничего не потерпел. Не знаешь ли, что известный тебе бывший здоровый молодой человек ныне лежит в расслаблении, а ты здоров и не чувствуешь страданий?» И еще многое напомнил Агафонику и наконец сказал: «Знай, что все такие случаи отвращены от тебя покровительством Пресвятой Богородицы за краткую молитву, которою ты ежедневно возбуждал свою душу к соединению с Богом. Смотри же, продолжай вперед и не оставляй сею молитвою прославлять Царицу Небесную, доколе не оставлен Ею»»[56].

Этот случай мне лично пришлось слышать от очевидицы[57].

В одном селе Уфимской губернии, в тридцати верстах от города Уфы, жил дьячок с женою. У них была одна лишь дочь, которую выдали замуж за сторожа той же церкви; они прижили пятерых детей. Дьячок помер, а дьячиха перешла жить к своей дочери. Сторож и его жена страдали нетрезвостью. Помер и сторож. Дети начали «ходить по миру» за милостынею. Бабушка по вечерам на печи учила их молитвам. Особенно она твердила им, чтобы они читали «Богородицу»: «Что бы ни было с вами, какая бы напасть ни случилась, читайте «Богородицу». И Она спасет вас». Потом померла и бабушка.

Мать, не справляясь с кучей детей, решила отдать троих в приюты. Кое–как одела их в тряпье и отправилась в город Уфу. Дело было зимнее, дней за пять до Рождества. Дорогою подвезли их проезжие. Обходила мать все учреждения, но получила отказ: где было полно, а где брали только круглых сирот. Горемычная женщина переночевала где–то, а на другой день вывела своих детей на улицу, велела им идти прямо, а сама обещалась догнать их. Но тайно вернулась в село свое. Детей звали: Христина — десять лет, Степан — семь и Мария — четыре.

Брошенные сироты долго ходили, ждали и искали свою мать. Но напрасно. Кто–то их покормил, кто–то пустил погреться. А потом они опять — на мороз; зимы в Уфе — суровые. Стали они уже мерзнуть. Еще более горько было для малюток, что потеряли мать. Дошли дети до церкви Успения Божией Матери. И тут вспомнили, что бабушка учила их читать в горе «Богородицу». И они, дрожа и плача, стали повторять слова молитвы. Начиналась метель. Становилось уже темно. Мы — люди, к чужому горю холодные, мало страдаем за сирых и нищих. Недаром Бог наказал нас, зажиточных и богатых, в революцию. Видели прохожие мерзнущих и проходили дальше: кому какое дело до нищих?!

Вдруг дети, — как они потом сами рассказывали многим, — видят, что из храма выходит высокая женщина в черном одеянии и лицо свое совсем прикрывает концами черного платка. Подошла к детям, взяла их за руки, перевела через улицу, отворила калитку дома (в котором жила женщина, сообщившая мне о событии), ввела через черный ход в сени, отворила дверь в кухню — и исчезла. В это время на кухне были слуги (хозяева были богатые): А. И., П. и кучер татарин А. Пораженные видом замерзших детей, они стали расспрашивать: как они сюда вошли? Те со слезами сказали, что «тетенька в черном», а «лицо закрывала», привела их. Кучер выбежал на улицу, но никого не было. Он бросился к сторожу церкви; тот заявил, что службы никакой не было. Посмотрели на помост церковный и ступеньки, и там по свеженанесенному снегу не было никаких человеческих следов из храма. После расспрашивали и посторонних: детей видели возле церкви, — говорят, — а женщины — нет. Сомневаться в искренности детей не было никакой возможности. Хозяйка дома была в это время больна, лежала в постели. Слыша переполох в доме, она вызвала горничную П., узнала о детях и велела привести их к себе. Кучер хотел было отвести их в полицейский участок, но она запретила; велела накормить и напоить детей и уложить спать. На другой день пригласили епископа Н–ла[58]. Тот тоже расспрашивал сторожа, а дети снова повторяли рассказ, как они читали «Богородицу», и «тетенька в черном» вышла из храма.

Ясно было, что совершилось чудо спасения детей Заступницей сирых. Была ли это Сама Пречистая или другая какая небожительница — Бог весть. Только по всем соображениям человеческим, это не было простое лицо. Но если бы и обыкновенная женщина привела их, и тогда дивно, что это совершилось после детской молитвы к «Богородице».

На другой день, при содействии владыки, две девочки были устроены в женском монастыре: старшую определили в ремесленную школу, а Марию взяла на воспитание казначея монастыря, мать К. После им всем присвоили новую фамилию — Мерзлые, — чтобы они помнили всю жизнь о чуде милости Божией Матери к ним, когда они уже замерзали. Это было в 1910 году.

После революции, когда монастырь был закрыт, — дети, по полученным сведениям, возвратились в свое село. Божия Матерь сохранит их и далее. Лишь бы исполняли наказ бабушки — читать «Богородицу».

Мало кому был известен случай чуда с харьковским священником. Он безнадежно заболел слепотою глаз; семья большая, службу нужно было оставить; горемычная жизнь впереди. Врачи взяли его в больницу и посоветовали операцию. Вся семья его обратилась с молитвами к Богородице. И он сам усердно молился, славя Ее словами «Параклисиса»: «Высшую небес и чистшую светлостей солнечных… Владычицу мира пе́сньми почтим»[59]. Вдруг является Богородица и говорит:

— Я — Матерь твоего Господа.

И после этих слов прикоснулась перстами к очам его и мгновенно исцелила болезнь Своего молитвенника и служителя престола. И прибавила:

— Да, Я — Матерь Твоего Господа: Я слышала вопль твоих детей, видела слезы твоей жены, Я посетила их и нашла на молитве о твоем исцелении, слышала и твой скорбный голос и пришла тебя исцелить.

Когда пишутся эти строки, весь мир знает, что случилось нынешним летом во время войны немцев против Франции и Бельгии. Страшный разгром и неизвестное будущее. Пишут в газетах, что ждет и голод. Помилуй Бог!

Но не знаю, вспоминают ли теперь там о двух явлениях Божией Матери именно в этих странах с предупреждением о страшных грядущих катастрофах. А между тем, в свое время об этом писали в Париже в газетах французских и русских открыто. Но прочитали и забыли.

К сожалению, нельзя сейчас достать этих газет; и потому, вероятно, запись будет неточная; может быть, даже перепутаются и подробности этих явлений. Но совестию свидетельствуем, что сущность совершенно верна. А кто–либо другой впоследствии может исправить невольные ошибки памяти. Между тем, по современным обстоятельствам чрезвычайно важно поведать об этом не знающим и напомнить знавшим.

Первое явление было лет двенадцать тому назад, а может быть и менее, или немного более. Я жил тогда в Сербии. Мне прислали сведения о следующем чуде. На юге Франции Божия Матерь явилась молоденькой девушке или девочке (а другое лицо, которое тоже вспоминает теперь об этих явлениях, говорит, что явление было детям, но это совсем не важно, главное, что оно было). И Божия Матерь сказала ей:

— Передай людям: Я — покровительница Франции. Но грехи людей так стали велики, что уже никто — ни священники, ни правители — не могут помочь спасти страну. Сын Мой и Мои молитвы уже не принимает. Нужно ждать скорбей.

Другой случай был в Бельгии. Приблизительно в 1931 или 1932 году. Близ одного монастыря дети, брат и сестричка его, пасли своих овец или коров. Здесь росло большое дерево. И вдруг маленькие дети явно видят на нем Пресвятую Богоматерь. По простоте и невинности своей и при вере в Нее они не удивились и не испугались явления. Божия Матерь начала им говорить, чтобы они передали духовенству о том, что всем — и самим священникам — нужно очень усердно молиться и каяться в грехах, иначе Бельгии грозит великое несчастие. Дети исполнили приказанное. Тогда со всех сторон начали стекаться к этому месту верующие. Были тут и дети. И Божия Матерь снова (и кажется, не один еще раз) являлась при всех детям и говорила с ними. Дети смотрели наверх и свидетельствовали окружающим, что вот — Божия Матерь тут. И Она говорила с ними, а они передавали зрителям. Последние слушали разговор детей, видели их внимательные лица, устремленные на дерево, но слов Божией Матери не сподобились слышать. Подобным образом происходило и при явлении Господа Иисуса Христа Савлу. Среди дня на дороге я увидел, государь, — рассказывал потом сам он царю Агриппе и правителю Фесту, — с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною для преследования христиан в Дамаске. И услышал голос Господа Христа: Савл, Савл! что ты Меня гонишь? Бывшие со мною свет видели, и пришли в страх. Все мы упали на землю. Савл отвечал. Люди стояли в оцепенении, слыша голос (Савла); но голоса Говорившего (Спасителя) мне — они не слышали и никого не видели. (Ср.: Деян. 26, 13, 14; 22, 9; 9, 7.)

После газетного известия к месту чуда съезжались тысячи любопытных из Бельгии и Франции. Пророчества Божией Матери исполнились.

В одной из проповедей малоизвестного большинству, но красноречивого и образованного проповедника, святителя Илии Минятия, епископа Кефалонитского, пришлось вычитать рассказ о необыкновенной любви к Богородице. Может быть, не всякому удастся узнать об этом; поэтому в похвалу Пречистой выпишу сей чудесный случай, хотя он и не новый.

«Наш ум, христиане, не может представить себе того яркого света, которым блистает в раю Блаженная Дева. Солнце и луна — это темные вещи по сравнению с этой неизреченной красотой, созерцанием которой блаженные бесконечно наслаждаются. Какое прекрасное, светлое, Божественное зрелище для очей Серафимов! Его хотел видеть один юноша, благоговейный почитатель Девы, и обратился к Ней с молитвой: «Мария, сладчайшее имя, которое я чту и которому поклоняюсь после Бога всей любовью и благоговением моей души, ибо Ты — ее утешение и радость. Если я, смиренный Твой раб, обрел пред Тобою благодать, молю Тебя, окажи мне одну милость: среди многих благодеяний сподоби мя узреть Тебя, как Ты — в раю. Удостой меня этой милости, Приснодевственная Дщерь; удостой меня, Матерь! Я готов потерять око, если Тебя узрю».

Всечистая Владычица вняла молитве благоговейного Своего раба: ночью во сне явилась ему Всесветлая во всем том блеске славы, которым Она сияет на небе. Юноша проснулся и, действительно, потерял глаз; но от радости, которую испытывал, что удостоился зреть Царицу неба и земли, он совсем не пожалел, что потерял зрение. Даже более, он опять молил, чтобы еще раз узреть Ее, соглашаясь на потерю и другого, оставшегося в целости глаза. Он опять удостоился зреть Ее. Но что же думаете, христиане? Может быть, он стал слеп на оба глаза? Всемилостивая Матерь Божия, явившись ему во второй раз, не только не лишила его другого глаза, но возвратила ему и утраченный. Проснулся юноша с обоими здравыми глазами и, пораженный сугубою радостью, воздал Богоматери тысячи благодарений с обильными слезами благоговейного ликования»[60].

Наша лепта

Лепту свою я принес Божией Матери выше, собрав из песнопений церковных «Молитвенный вопль» к Ней. Но в памяти моей есть еще несколько, хоть и маленьких, событий и рассказов, которые было бы прискорбно предать забвению. Пусть они присоединятся к той молитвенной лепте — во спасение души. Впрочем, и вся–то эта книжечка издается с единственной целью, чтобы молились Заступнице.

В С.-Петербурге со мною познакомилась бедная семья: мать–вдова и мальчик 10–11 лет, которого она очень желала «пустить по духовной дороге». Между прочим она рассказала мне про дивное событие: из иконы Божией Матери в ее комнатке истекает масло. Мы так всему верили, что даже и не дивились чудесам. По ее приглашению я поехал к ней. В углу много разных икон. На особом столике под божницей стояла чудесная икона. Не помню, какая именно. Величиной — приблизительно, вершков восемь на шесть. Под нею вата. И на эту вату беспрерывно источалась маслообразная жидкость из деревянного образа; вату меняли, но и новая становилась маслянистой. Благочестивые люди брали ее и мазались от болезней. Отслужил я молебен; потом осмотрел внимательно икону. Ничего особенного не заметил. Откуда из дерева бралось масло, непостижимо. Оставалось верить в чудо и молиться. И что достойно внимания: ни эта женщина, ни другие не старались даже разглашать о необыкновенном событии, не докладывали по духовному начальству, а смиренно молились втайне. Божия же Матерь, несомненно, воздавала им явно.

Об этом случае я расскажу по памяти: но не ручаюсь за подробности. Ужи сам не знаю, откуда именно узнал о нем, но сущность события помню.

Я был в то время преподавателем в С.-Петербургской Академии[61]; среди моих предметов была и гомилетика, а это обязывало меня прочитать в год до двухсот студенческих проповедей; лучшие из них назначались к произнесению в академической церкви или в приходских храмах города. Одному из студентов я и посоветовал вставить в его проповедь рассказ об явлении Божией Матери.

Монах поздно ночью возвращался к себе в нетрезвом состоянии. И не попавши на мост, свалился в полусознательном состоянии на берегу. Еще одно неосторожное движение, и он упал бы в воду и погиб бы без покаяния. И вот в это время — не помню уже, кому? как? — является Божия Матерь и говорит о гибнущем, чтобы спасти его. И при этом Она сказала — насколько помню теперь — так: «Хоть он и грешник, но все же — раб Мой».

Посланный Ею пошел к указанному Божией Матерью месту и спас грешника.

Божия Матерь, Пречистая Дева, Сама называла Себя в других случаях — например, подвижнику Киевскому Парфению — «Монахинею»; а на Афоне Она почитается «Игумениею».

Одно время в моей жизни сгустилось большое горе надо мною. И я не видел человеческого исхода. В скорби я стал перед иконами и начал совершать «Параклисис», то есть молебнов пение в скорби, Богородице («параклисис» с греческого значит — «утешение»). И только я успел пропеть половину молебна, прочитал Евангелие о посещении Елисаветы Божией Матерью — И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43) — как вошел в мою комнату нужный мне человек, и дело все разъяснилось чрезвычайно просто и прекрасно. Удивленный неожиданною милостью Богородицы, я упал в сильном плаче на свою кровать (я тогда болел чахоткою). Пришедший с удивлением спрашивал меня: отчего плачу? нужно принять брома! Я ответил: «Плачу от радости; не нужно мне никакого брома: велика милость Божия!» Не пришлось и кончать молебна, как пришло заступление Пречистой.

Святитель Димитрий Ростовский дает совет, чтобы при каждом бое часов читали «Богородице Дево, радуйся». Одна почитаемая монахиня Дивеевского монастыря, К–я, в своем домике имела несколько таких часов. И всякий раз при бое их читала «Богородицу».

«Богородица», «Божия Матерь». Мы так с детства и школьной скамьи привыкли слышать и говорить эти слова, что у многих они даже не вызывают никаких особых чувств и мыслей. Но иногда — и это бывает преимущественно в дни праздников Божией Матери или Рождества Христова, — как–то непостижимо вскрывается смысл или — как можно выразиться, — «внутреннее слово». И тогда вдруг открывается поразительная сущность, потрясающее содержание слова «Богородица». «Бо–го–ро–ди–ца». Дева — родившая — кого? — Бога. Даже невозможно одними рассуждениями вызвать силу смысла слова. А он сам откроется. И тогда ясно ощутится в душе невероятно–великое событие Боговоплощения и превосходящее всякий ум величие Богородицы. И страшно, и радостно. И безмерно велико. Недаром один из святых отцов говорит:

«Ты Сама от Себя имеешь песнь, именно, что Ты явилась Богородицею. Дело, совершенное Тобою в нас, истинно и не ложно; и доказывает, что Ты — Богородица». «Достойными хвалами мы не можем прославить дела Твои. Ты имеешь от Бога великую высоту для торжества. Свет Твой препобеждает солнце; честь и достоинство Твои превосходят все твари. Больше ангельского превосходство Твое. Ты — Богородица». (Свт. Герман Константинопольский.)

Два года тому назад на Афоне скончался схимонах С. Многие из знавших почитают его как истинного раба Божия. Некоторые вели с ним переписку. В одном из писем он писал о каком–то человеке (уверен, что это было с ним самим), который одно время терпел великую скорбь духовную и много молился. И вот, он явно добился услышать ободряющий голос Пресвятой Богоматери. Не помню сейчас слов Ее. Но только голос Ее был такой кроткий, полный такой неземной любви, что и представить человеку невозможно. «А лика Ее пречистого не видел», — заканчивает отец С.

Другой монах, еще живой, рассказывал о своем сновидении. Не знаю, в каком образе явилась ему Богородица, но только Она сказала следующие знаменательные слова, столь нужные для нас, грешников: «Но почему же не молятся? Почему же не просят?» Эти слова были сказаны Ею не с обличением, даже без упрека, а с недоумением и грустью, истекающей от великой любви Ее к людям. Смысл же их так понял батюшка: Она знает, что мы все немощны, грешны, слабы. Но только Она скорбит и недоумевает: а почему же мы не просим Сильного, Всемогущего Сына Ее и Бога помочь нам, укрепить, спасти нас? Для этого не требуется ведь ничего, кроме молитвы. А мы и этого не даем.

В записках одной верующей довелось прочитать следующее:

«В 19… году во Франции я много думала о любви Божией Матери к людям; и стала я просить Ее о том, чтобы мне понять Ее любовь. Придя в церковь, я помолилась перед Державным образом Божией Матери и пошла вперед. После службы псаломщик из алтаря несет Абалацкую икону Божией Матери — из Сибири. Небольшая иконка, простая живопись. Я взглянула на икону. Тут и случилось чудо (так сказано в записках). Из глаз, как бы из живых, на мгновение блеснул взгляд необычайной любви. Этот взгляд проник в мое сердце. И я почувствовала Ее любовь к людям и испытала небывалую радость от этой любви. И эти чувства оставались во мне некоторое время так ярко. Но потом опять заботы и прочее постепенно изглаждали пережитое и виденное. Но все же я тогда поняла, что понять любовь Божией Матери можно не умом, а почувствовать сердцем, в ответ на молитву. А вычитать этого нельзя».

В 1924–1925 годах я был законоучителем в Донском кадетском корпусе в городе Билече, в Югославии. В корпусной церкви я служил ежедневно Литургии. Милые мальчики–кадеты каждый день приходили и прислуживали. Обыкновенно они заранее готовили все к богослужению: свечи, просфоры, вино, кадило и прочее. Однажды они встревоженные прибегают ко мне в квартиру и приносят две просфоры, которые я по греховной рассеянности на этот раз оставил в алтаре. И сами, пораженные необычным обстоятельством, торопливо спешат рассказать мне о нем, показывая просфоры.

Оказалось, что в эту ночь мыши сгрызли значительную часть одной просфоры и совершенно не тронули другой, «Богородичной», — из которой на проскомидии была вынута частица в честь Пресвятой Богородицы. И это бросилось в глаза даже маленьким детям. Я стал внимательно осматривать святую просфору и действительно не нашел ни малейшего знака зубов, даже хоть бы царапина была где–нибудь; между тем, обе забытые просфоры лежали сутки совершенно рядом, бок о бок.

И почему именно мыши выгрызли много из одной и не коснулись другой, — остается чудесной тайной. Я некоторое время хранил эту святую просфору. И тогда, и теперь верим, что Богородица не позволила зверькам тронуть Ее просфору, в знамение нам.

По этому поводу вспоминается подобный случай, описанный в Соловецком патерике. Один паломник увидел пса в лесу, который бросался на что–то, но отскакивал в страхе. Заинтересованный, он подошел к тому месту и увидел потерянную кем–то просфору, от которой появлялся огонь, отгонявший собаку, набрасывавшуюся на святой хлеб. С благоговением богомолец поднял просфору и отнес ее в монастырь, сообщив о чуде.

Одна живая еще старица сообщила следующий случай из собственной жизни. В молодости подруга пригласила ее к вечеру гулять в лес. Прошло много времени, пора было возвращаться домой, но подружка заводила ее все глубже и глубже в чащу. В одном месте вдруг они увидели двух знакомых молодых людей, один из коих безуспешно добивался взаимной симпатии от рассказчицы. Она почувствовала неладное и повернулась назад, чтобы бежать от опасности. Но он бросился за нею. Впереди оказался огромный обрывистый овраг. Преследуемая стала вслух читать молитву Богородице, умоляя Ее спасти от возможного оскорбления. И так как бежать уже было некуда, она без памяти бросилась вниз, почти по отвесной стене, благополучно спустилась и помчалась дальше. Но юноша устремился тоже через овраг. И вдруг раздался крик: падая, он сломал себе ногу; жертва же его добежала невредимою домой. Чудо помощи Божией Матери — явное.

Другой случай. Одна простая, малограмотная женщина двенадцать лет назад поехала из Нью–Йорка в Россию посмотреть на тамошнюю жизнь. Прибыла в Москву. И с великим трудом, на одну ночь, отыскала себе маленькую комнатку. Впереди ей грозили большие трудности, и она готова была впасть уже в уныние. По обычаю, она стала молиться. Не много она знала молитв, и все читала «Отче наш». В эту ночь ей в сновидении явились Спаситель и Божия Матерь. Владычица сказала ей:

— Вот ты все читаешь Отче наш; и хорошо делаешь. А отныне читай и «Богородице Дево, радуйся». И Я тебя выведу из опасности.

Она послушалась. И с той поры у нее все стало устраиваться легко и благополучно. Проживши четыре месяца в России, она вернулась в Нью–Йорк.

Примечания

1. Молитвы при. Ефрема Сирина (с 1–й по 17–ю), как и 19–я прп. Максима Грека, переведены собирателем книги на славянский язык с русского текста. — М. В. (См.: Ефрем Сирин, прп. Молитвы ко Пресвятой Богородице// Творения: В 3 т. М., 2002. Т. 2. С. 328–349.)

2. сту́дный (церк.-слав.) — постыдный, бесчестный, позорный.

3. 3рак (церк.-слав.) — образ.

4. Презбрство (церк.-слав.) — непослушание.

5. Стамно (от греч. stamnos) — сосуд.

6. Неумы́тный (церк.-слав.) — неподкупный, беспристрастный.

7. Прп. Парфений Киево–Печерский (Краснопевцев, († 1855). Канонизирован Украинской Православной Церковью в 1993 г.; память — 17/30 марта.

8. Изложена в сокращении. Умер в 1556 г. в Троицкой Лавре. Память о нем 21 января. — М. В.

9. Неключимый (церк.-слав.) — негодный, непотребный.

10. Все мысли и слова взяты из 56 канонов на повечериях восьми гласов Октоиха. Составителю же сего вопля принадлежит лишь сочетание богослужебных мыслей в известном порядке. И лишь в очень немногих случаях он привнес от себя несколько величаний и прошений. — М. В.

11. Абие (церк.-слав.) — скоро, тотчас, вдруг.

12. Здесь: в саду.

13. Здесь: премудрый.

14. Блажити (церк.-слав.) — воспевать, прославлять.

15. «Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери», составленное еп. Игнатием по поводу нового католического неправого догмата о «непорочном зачатии» Девы Марии от родителей. — СПб. Т. 3. С. 567-609. — М. В. (См. современное издание: Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери // Творения: В 8 т. М., 1997 (репр. 1904). Т. 4. С. 391-429.)

16. См.: Иоанн Дамаскин, при. Точное изложение православной веры. М., 2007. Кн. 3, гл. II. С. 235.

17. Сщмч. Дионисий Ареопагит, апостол от 70-ти, первый Афинский епископ († 96); память чтится 3/16 октября.

18. См.: Димитрий Ростовский, свт. Успеніе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Маріи // Жития святых св. Димитрия Ростовского (далее Четьи–Минеи). М., 1992 (репр. 1911). Кн. 12, август, день пятнадцатый. С. 265–266.

19. Сщмч. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский († 107); память совершается 29 января /11 февраля и 20 декабря / 2 января.

20. См.: Четьи–Минеи. С. 259.

21. Там же.

22. Свт. Амвросий, еп. Медиоланский († 397); память — 7/20 декабря.

23. См.: Четьи–Минеи, 15 августа. С. 255.

24. Свт. Епифаний, еп. Кипрский (І 403); память чтится 12/25 мая.

25. Никифор Каллист (ум. ок. 1350) — византийский церковный историк.

26. См.: Четьи–Минеи. С. 256.

27. Извлечения взяты из прекрасного сборника: «Церковная проповедь на двунадесятые праздники» / Сост. П. Смирнов. Киев, 1904. Ч. I—II, до 1800 стр. — М. В.

28. Кефалония — остров Греции на Адриатическом море. — М. В.

29. См. современное изд.: Илия Минятий, еп. Слово на Благовещение Богоматери // Проповеди. М., 2000. С. 275–279.

30. Там же. С. 278.

31. Там же С. 280.

32. Иоанн Дамаскин, прп. Первое похвальное слово на Успение Всепетой, Преславной и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии // Творения. М., 1997. С. 261.

33. См. его же Третье похвальное слово на всечестное Успение Богоматери // Там же. С. 293.

34. Ср.: Григорий Палама, свт. Беседа на Введение во Святая Святых… Богородицы… // Беседы (Омилии): В 3 ч. М., 1993. Ч. 3, гл. 31, 33, 35, 39, 8, 22, 23.

35. Свт. Герман, патриарх Константинопольский († 740); память — 12/25 мая.

36. Свт. Фотий, патриарх Константинопольский († 891); память чтится 6/19 февраля.

37. Константин V Копроним (718–775) — византийский император. В 754 г. созвал так называемый «иконоборческий собор». На VII Вселенском Соборе в 787 г. иконоборческая ересь была осуждена.

38. Максим Грек, при. Против хулителей Пречистой Божией Матери // Творения: В 3 т. М., 1996 (репр. 1910). Т. 2. С. 300–307.

39. Св. Мефодий, еп. и мученик, отец Церкви III в. Слово о Симеоне и Анне // Поли. собр. его творений. М., 1996 (репр. 1905). С. 154–155.

40. Илия Минятий, еп. Слово на Благовещение Богоматери // Проповеди. М., 2000. С. 280–281.

41. См. его же Похвальное слово в честь Богородицы. (На дни Успенского поста) // Там же. С. 369–371.

42. Богородичен шестого часа.

43. См.: Жизнеописание и наставления прп. старца Парфения Киево-Печерского. М., 1993. С. 18.

44. Ср.: Ирмос, песнь 5-я, канон Пресвятой Богородице в честь иконы Её Смоленской, именуемой «Одигитрия», глас 4-й.

45. Благоверный великий князь Андрей Боголюбский († 1174); память совершается 4/17 июля.

46. Прп. Алексий Зосимовский (Соловьев, † 1928); память совершается 19 сентября / 2 октября.

47. Сщмч. Владимир, митрополит Киевский (Богоявленский, 1918); память — 25 января / 7 февраля.

48. В настоящее время — Ленинградская область.

49. Свт. Арсений Элассонский, архиепископ Суздальский († 1625); память — 23 июня / 6 июля в Соборе Владимирских святых.

50. Прп. Савва Освященный, игумен Муталаскский († 532); память 5/18 декабря.

51. Свт. Савва, архиепископ Сербский († 1237); день памяти — 12/25 января.

52. Ныне Сумская область (Украина).

53. Московский женский монастырь в честь Страстной иконы Божией Матери был упразднен в 1919 г. В 1931 г. Страстную икону удалось перенести в храм Воскресения в Сокольниках; Страстная площадь была переименована в Пушкинскую. В 1937 г. монастырские постройки снесли.

54. Иногда бывали, как с Ахтырской иконой. — М. В.

55. Автором «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу» считается архимандрит Михаил (Козлов, 1826–1884), длительное время подвизавшийся в Русском на Афоне Пантелеймоновом монастыре. (См. о нем Предисловие к книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». М.: Отчий дом, 2007.)

56. Откровенные рассказы странника… С. 229–231.

57. Имеется в виду монахиня Анна; в миру — Ольга Владимировна Обухова (1866 — ок. 1959). В течение долгого времени она была духовным другом и помощницей митрополита Вениамина. См. об этом случае также: Вениамин (Федченков), митр. Записки архиерея. М., 2002. С. 62–68.

58. Епископ Уфимский и Мензелинский Нафанаил (в миру — Николай Захарьевич Троицкий, 1864–1933). Управлял епархией в 1908–1912 гг.

59. Стихира, глас 2–й, канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоящий.

60. Илия Минятий, еп. Похвальное слово на Успение Богородицы // Проповеди. М., 2000. С. 426–427.

61. Митрополит Вениамин, тогда иеромонах, в 1910–1911 гг. исполнял обязанности доцента Санкт–Петербургской Духовной Академии по кафедре Пастырского богословия, гомилетики и аскетики. С октября по декабрь 1911 г. владыка был инспектором Академии.

Комментарии для сайта Cackle