В Евхологий — важнейшую после книг Священного Писания греческую литургическую книгу, предназначенную для употребления во всех храмах той обширной области христианского мира, которая ориентировалась на византийское богослужение, — вообще говоря, не должны были бы попадать последования, в которых существенную роль играют литургическое почитание реликвий Страстей Христовых или мощей святых. Это связано с тем, что каждая из подобных реликвий уникальна, из-за чего почитание этой реликвии могло происходить только в том городе или храме, где она пребывала, тогда как типовой Неврологий содержит только те чины, которые могут быть совершены в любом православном храме. Тем не менее, последования освящения храма, освящения антиминса, малого освящения воды все же предполагают (или предполагали) наличие частиц Истинного Древа Креста Господня или мощей святых мучеников; более того, вложение святых реликвий в освящаемый предмет составляет существенную часть этих последований. По некоторым спискам византийского Евхология известны также молитвы на торжества перенесения мощей.

Освящение храма и антиминса Освящение храма

В литературе достаточно распространено мнение, что обычай влагать в освящаемый престол частицы мощей непосредственно восходит к раннехристианским временам, когда, якобы, Литургию совершали на мощах святых мучеников. Это не так — хотя поминальные службы христиан первых веков и могли совершаться на могилах, в обычных местах общей молитвы христиан мощей, как правило, не было[527]. Практика переносить св. мощи с места захоронения святого в храм для его освящения постепенно становится нормативной только с середины IV в. В VI в. в Византии перенесение св. мощей — уже традиционный элемент освящения храма. Но и после VI в. византийский чин освящения престола и храма еще долго не предполагал священнодействия вложения в престол св. мощей как обязательного. В рукописях Евхология Vat. Barberini gr. 336, VIII в.[528], Sinait. gr. 959, X в.[529], Bodleianus Auct. E. 5. 13, сер. XII в.[530] освящение храма представлено в виде двух последований; основными священнодействиями первого являются омовение св. водой, помазание св. миром и облачение новосооруженного престола[531]; второго — шествие с мощами в новый храм, торжественный вход в него, положение мощей и совершение в храме первой Литургии. Однако, хотя св. мощи в чине присутствуют, доиконоборческое последование говорит не о вложении их внутрь престола, а лишь о положении их где-то в храме[532]. Только после эпохи иконоборчества вложение мощей св. мучеников в освящаемый престол становится доказательством верности Православию (так как иконоборцы боролись, в частности, с почитанием св. мощей) и превращается в неотъемлемую часть чина освящения храме, что зафиксировано 7-м правилом VII Вселенского Собора (787 г.). В 2000 г. нами был опубликован новый перевод[533] византийского чинопоследования освящения храма XI в. Классические рукописи константинопольского Евхология XI в.[534] приводят текст византийского чинопоследования освящения храма на той стадии его развития, когда два древних последования освящения храма уже были объединены в одно, но еще не подверглись последующим изменениям. Ниже вниманию читателя предлагается перевод более ранней, а именно доиконоборческой, редакции чина освящения храма (это древнейший сохранившийся текст византийского чина освящения храма). Как уже было отмечено, в 3 известных ныне греческих рукописях, содержащих этот текст[535], освящение храма состоит из двух различных последований: 1) «освящения престола и храма» и 2) «обновления храма». Здесь мы опускаем первое из двух последований[536] и публикуем только русский перевод второго (тексты молитв, согласно дореволюционной русской традиции, приводятся по-славянски в упрощенной орфографии) из двух последований, чина принесения св. мощей в новоосвященный храм по древнейшей сохранившейся рукописи византийского Евхология — Vat. Barberini gr. 336, посл. четв. VIII в. (Fol. 156–159)[537].

Чин, который бывает при обновлении уже освященного святого храма

В тот же день, когда освящается молитвенный дом[538], совершаются вечерня и паннихис[539] в одной из [находящихся][540] около освящаемой молельни церквей, указанной возвещающим о службах, где именно и пребывают мощи; и приходит туда утром патриарх, и [в то время, когда] диакон творит синапту Трисвятого[541], сам молится так:

Господи Боже наш, верный в словесех Твоих и неложный во обещаниих, даровавый святым Твоим мученикам добрым подвигом подвизатися, и путь благочестия совершити, и веру истиннаго исповедания сохранити: Сам, Владыко всесвятый, умолен буди молением их, и даруй нам, недостойным Твоим рабам, часть и наследие имети с ними, да быв их подражателями, сподобимся и предлежащих им благ.

[Возглашение]: Милостию и человеколюбием [единородного Твоего Сына, с Нимже благословен ecu со Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

И после Аминь возглашает: Мир всем.

И, [когда] диакон говорит: Главы наша Господеви [преклоним], он молится так:

Господи Боже наш, молитвами святыя владычицы нашея Богородицы и всех святых Твоих, дела рук нас, недостойных Твоих рабов, исправи: и нас во всем благоугождати Твоей благости сподоби. [Буди держава царствия твоего благословена и препрославлена, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

И после Аминь начинает сам патриарх: Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников веселие, [ихже проповедь Троица единосущная.]

И поднимает святые мощи вместе с сослужащими епископами[542], и идут с литией[543] в обновляемый храм.

И когда войдут в нартекс и встанут у врат в центре храма, пусть [патриарх] говорит:

Благословен ecu Христе Боже наш во веки веков.

И начинают певцы тропарь:

Возмите, врата, [князи ваша, и возмитеся, врата вечная][544] и так далее[545].

И тогда отверзаются врата и входит [патриарх] со всем народом.

[И] при пении преждеуказанного тропаря патриарх полагает святые мощи в приготовленное для них место[546] и творит следующую молитву:

Господи Боже наш, Иже и сию славу о Тебе пострадавшым святым даровавый, еже сеятися по всей земли мощам их во святых храмах Твоих, и плоды исцелений прозябати[547]: Сам, Владыко, всех благих податель Сый, молитвами святых, ихже мощей положению благоизволил ecu в сем честнем храме Твоем быти: удостой нас неосужденно безкровную Тебе приносити в нем жертву, даруй нам вся яже ко спасению прошения, подающий возмездие [548]и в сем пострадавшым за святое имя Твое, еже чудодействовати чрез них к нашему спасению. Яко Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне [и присно и во веки веков. Аминь.]

Затем певцы поют Слава и прибавляют Трисвятое, и бывает по чину вся Литургия.

Освящение антиминсов

В Византии далеко не сразу появился специальный чин освящения антиминсов, так как они получили широкое распространение только в послеиконоборческую эпоху, а получив распространение, еще долго потом освящались не отдельно, а во время освящения какого-либо храма[549]. Антиминсы представляли собой деревянные доски или же матерчатые платы; после Х-ХI вв. — только матерчатые платы. Св. мощи в антиминсы поначалу могли или вкладываться, или нет; регулярно мощи в антиминсах помешаются после XIVв.[550] Чин освящения антиминсов не во время освящения храма появился, вероятно, около XII–ХIII вв. (этим временем датируется древнейшая из известных нам рукописей, содержащих особый чин освящения антиминсов — Brit. Lib. Gr. Add. 39 584). Чин представляет собой упрощение обычного чина освящения храма. В наши дни практикуются два чина освящения антиминсов, один используется в славянских, другой — в греческих Церквах; их тексты здесь не приводятся, так как оба чина являются на деле простым сокращением чина освящения храма[551].

Освящение воды

Молитвы на водоосвящение существуют очень давно — в Церкви с самого раннего времени было принято освящать воду для совершения в ней таинства Крещения. Со временем во многих из обрядов (богослужебных систем, принятых в той или иной местности в то или иное время) Востока и Запада был создан свой собственный чин освящения воды, основанный на крещальном водоосвящении. В Византии таким чином, основанным на освящении воды для таинства Крещения, но совершаемым как самостоятельный чин, является чин великого освящения воды на праздник Богоявления.

Однако всем знакомым с православной богослужебной практикой известно, что византийский обряд знает не один, а несколько чинов водоосвящения[552]. Следующий по важности после великого чин носит название «малого» водосвятия, и возник он из обычая благословлять воду через погружение в нее великих святынь — частицы Животворящего Креста Господня или мощей почитаемых святых. Поскольку вода в этом случае освящается не через призывание Св. Духа, сходное с призыванием Его за Литургией, а через погружение в нее святыни, считается, что вода малого водоосвящения обладает меньшей святостью по сравнению с водой великого водоосвящения — например, если воду великого водоосвящения пьют только натощак, то эту воду можно пить во всякое время.

Освящение воды Истинным и Животворящим Древом Креста Господня (Малое освящение воды)

Чин малого освящения воды («водосвятного молебна») генетически связан с праздником Происхождения честных Древ Честного и Животворящего Креста Господня первого августа: в жаркие августовские дни в Константинополе вода часто портилась, что приводило к распространению болезней; погружение же Креста освящало и оздоровляло ее. До сих пор по церковному Уставу первое августа является преимущественным днем совершения чина малого водоосвящения[553]. Другой традицией, повлиявшей на установление чина, является обычай императорского омовения в цельбоносном источнике во Влахернах, описанный у Константина Багрянородного (De cerimoniis aulae byzantinae II. 12) и выписанный в Евхологии Paris. Coislin. 213, 1027 г.[554]

Важно отметить, что первоначально, судя по всему, считалось, что вода при малом водоосвящении освящается в первую очередь благодаря погружению в нее Истинного Древа. В частности, главная молитва малого водоосвящения не содержит прошения об освящении воды; подразумевается, что вода осветится через контакт со Св. Древом Креста. Это — типичная для восточной интуиции практика освящения через прикосновение;[555] характерный ее пример — чин «егда Крест творит священник на страсть недуга со св. копием» современного Требника, где вода освящается только через погружение в нее св. копия, без особой молитвы. После XII в. чин сделался очень распространен, и физическое соприкосновение воды с Истинным Древом было de facto заменено символическим погружением в нее напрестольного Креста, содержащего частицу Истинного Древа лишь в редких случаях (ее содержат, например, водосвятные кресты в афонских обителях). Время возникновения чина неизвестно, но в Евхологиях, отражающих доиконоборческую практику, его нет[556]. Чин состоит из двух частей — шествия на источники, включающего в себя, в частности, набор из 24 тропарей с алфавитным акростихом, и собственно освящения воды. Ниже приводится русский перевод греческого текста чина по одной из ранних его рукописей — Евхологию XII в. Афинской Национальной библиотеки №713.[557] Этот текст несколько отличается от текста современных печатных книг[558], а главопреклонная молитва происходит из альтернативного варианта чина великого водоосвящения[559] и не совпадает с главопреклонной молитвой чина малого водоосвящения по современному Требнику. 1-ю часть чина, относящуюся к шествию на источники, мы опускаем.

Последование освящения [воды]

…

Миром Господу помолимся.

О свышнем мире...

О мире всего...

О святем храме сем...

О благочестивейших и богохранимых[560]...

О еже пособити и покорити...

Ограде сем...

О благорастворении воздухов...

О плавающих...

О еже освятитися водам сим, силою действием, и наитием св. Духа, Господу помолимся.

О еже дати ей благодать...

О еже низпослати Духа Святаго на ню и освятити ю[561].

О еже осенити с небеси благодать Святаго Духа и освятити нас посредством воды сей...

О плодоносящих...

Яко да Господь Бог наш избавит нас от всякая козни и злобы противнаго и достойны соделает обещанных благ восприятия...

Яко да Господь Бог наш покажет ны сыны и наследники Царствия Своего, воды сея причащением же и кроплением, Господу помолимся.

О еже быти ей помазующимся же и причащающимся от нея во исцеление душ и телес, Господу помолимся.

О избавитися нам...

Заступи, спаси, помилуй...

Пресвятую, Пречистую...

[Возглас]: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение...

Господи Боже наш, великий в совете и дивный в делех[562], всякия явленныя и умныя природы Содетелю, храняй завет Твой, и милость любящим Тя и соблюдающим повеления Твоя[563], всех в нуждах умиленныя приемляй слезы, и сего бо ради пришел ecu в рабии зраце[564], не привидении нас устрашая, но здравие телу истинное подаваяй и глаголяй: «Се, здрав был ecu, ктому не согрешай»[565]. Но и от брения здравы очи соделал ecu и сице умытися повелев[566], свету вселитися сотворил ecu словом, сопротивных страстей штормы смущаяй, и жития сего соленое море изсушаяй, и тяжелоносныя сластей укрощаяй волны: Сам, Человеколюбче Царю, давый нам снегосветлою одеятися одеждею от воды и Духа[567], отмый нас воды сея погружением, и окроплением Твоего благословения скверны очисти страстей. Ей, Владыко, смирение наше посещаяй молитвами всепречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силою честного и животворящего Креста, предстательствы безплотных архангелов, апостолов святых , и богоносных отцев наших Иоанна Златоустаго, Григория Богослова, Василия Великаго, Николая Чудотворца, святых и славных чудотворцев безсребренников: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая[568], святого и славного всечестного апостола и евангелиста девственника возлюбленного друга Иоанна Богослова, святых и славных великомучеников Георгия, Димитрия, Феодора, Прова, Тараха и Андроника, святых славных и целителей священномучеников Власия, Ипатия и Харалампия, святых и славных священномучениц Феклы, Варвары, Марины, Ирины и Анастасии и всех Твоих святых, ихже молитвами сохрани рабов Твоих верных царей наших, даруй им души и тела здравие, работающим на сие христиан государство в честь и спасение всем. Помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины. Помяни, Господи, во Христе братство наше. Помяни, Господи, вокруг стоящий народ и по благословным [причинам] отсутствующих братий наших. Помяни, Господи, в немощех лежащих братий наших и спаси их, и посети, и помилуй, и исцели их по велицей Твоей милости. Яко Ты ecu освящение...

Мир всем.

Главы ваша [Господеви преклоните].

Боже, Боже наш, горькую воду при Моисее народу в сладчайшую преложивыи [569]и вредные воды при Елиссее солию уврачевавый, [570]и Иорданския струи освятивый Духом Твоим Святым, Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию и сотвори ю быти всем поливающимся и причащающимся от нея благословения источник, врачевание страстей, освящение домов, всякия козни видимыя же и невидимыя обезболивание. [Возглас:] Ты бо ecu освящение...

Затем погружает честный Крест[571]

и возглашает, говоря: Яко Ты ecu источник исцелений, Христе Боже наш и Тебе...

В то время, как все окропляются водой, поются тропари: Твоих даров... От всяких бед...

И произносит отпуст.

Освящение воды мощами святых (Чин омовения мощей)

Кроме чина освящения воды Истинным Древом существовал и аналогичный чин освящения воды мощами святых. С XIV в. он получил большое распространение в славянских (как южнославянских, так и русских) рукописях под именем чина «омыти мощи святых» или чина омовения мощей; вопросу о его бытовании в славянских рукописных и старопечатных литургических книгах посвящен ряд публикаций[572]. Иногда встречается трактовка этого чина как обряда очищения св. мощей от грязи или пыли. Это вряд ли верно: и структура чина, и содержание молитв являются прямой аналогией чина малого водоосвящения; центральным моментом освящения воды служит погружение («омовение») в нее мощей (так же как Древа Креста в чине малого водоосвящения). Следует отметить, что молитва, являющаяся редакцией молитвы чина «омовения мощей», помещена в современном Требнике как вариант молитвы малого водоосвящения (сам чин омовения мощей после XVII в. в стандартные Требники не включался и постепенно вышел из употребления)[573].

В литературе встречается характеристика этого чина как исключительно славянского, «не существовавшего в византийской практике» и не имеющего «соответствия... в греческих памятниках»[574]. Однако случаи освящения воды (или иной жидкости) при помощи мощей святых для ее последующего употребления неоднократно упоминаются в византийской агиографической литературе, начиная с VII в.[575], а греческий текст подобного чина сохранился (к сожалению, лишь частично) в Россанском кодексе (рукопись Vat. gr. 1970, XII–XIII вв. Fol. 191–192)[576]. С традицией погружать св. мощи в воду для ее освящения А. Жакоб связывает также молитву «Κτιστα των ύδάτων» из Евхология Vat. Barberini. Gr. 336, fol. 224.[577]

Обычай погружать в воду при ее освящении мощи почитаемых святых сохраняется в греческом мире и в наши дни — например, в богослужении престольных праздников некоторых афонских монастырей.

В средневековой Руси последование омовения св. мощей имело двоякий характер — и регулярного чина, который мог совершаться во всякое удобное время во всяком удобном месте, и особого действа, происходившего в соборных храмах в Великую пятницу. Если установление второго, очевидно, связано с эволюцией богослужения Великой пятницы в византийской и русской традиции, то первый прямо восходит к традиции частного благочестия. Описания чина омовения мощей Великой пятницы приводятся во втором разделе настоящей публикации, а в данном разделе в упрошенной орфографии и приближенном к современному синтаксису приводится текст регулярного чина по Потребнику 1625 года[578]. Мы опускаем тропари Честному Кресту и разным святым, поющиеся в начале чина (после 50 псалма), так как их состав зависит от того, мощи каких именно святых будут погружаться в воду; тексты стандартных прошений ектений и покаянных тропарей в конце чина сокращены.

Чин иже омыти мощи Святых или Крест мочити

Преже подобает поставити столец, и на нем разпрострети покровен. Да на верху поставити блюдо с мощьми, или с Крестом. Приготоване же быти и воде в чаши. И двема свещама возженым и поставленым быти с обою стран, с правую и левую.

Таже иерей возлагает на себе патрахель и ризы, по обычаю. Приим же кадило и фимиян, и кадит крестообразно мощи, и Крест, и воду.

Таже начинает над водою: Благословен Бог наш, всегда и ныне и присно и во веки веком[579], аминь. Таже, Царю Небесный. Трисвятое. И по Отче наш иерей: Яко Твое есть царство и сила. Таже: Господи помилуй, 12. Приидете поклонимся, 3. Таже: Помилуй мя, Боже.

Посем стихеры: крестны и мученичны, и прочия, тропари:

…

Посем ектения над водою:

Миром Господу помолимся[580].

О свышнем мире...

О мире всего мира...

О всех требующих яже от Бога помощи и заступления...

О благословитися воде сей всяким благословением духовным свыше ...

Освятитися воде сей пришествием Святаго Духа...

О низпослати Господу Богу нашему на воду сию благодать и благословение Иерданово...

О быти воде сей на очищение вредом и на здравие телом и на спасение душам нашим...

О черпающих от воды сея и приемлющих и пиющих ю на освящение душам и телом...

О избавитися нам...

Заступи, спаси...

Пресвятую Чистую[581]...

Возглас: Яко Ты ecu освящение наше, и Тебе славу возсылаем...

Иерей: Мир всем. Диакон: Главы ваша Господеви преклоните.

Таже священник глаголет молитву сию, втай:

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе жрем жертву хваления, воздамы Тебе Вышнему обеты наша[582]. Посли нам милость Свою от святых высот Твоих, благодать Святаго Духа на воду сию, и освяти ю Духом Твоим Святым, да будет пиющему рабу Твоему (имярек) на спасение души и на исцеление, и на здравие телеси, и на всяку потребу благу. Яко освятися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком.

Таже иерей омывает мощи святых, или Крест, влагая в воду.

Глаголет тропарь Крещению[583], глас 1: Во Иердане крещающу Ти ся, Господи..., весь до конца.

Таже тропарь Кресту[584], глас 1: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Свое...

Таже иерей глаголет молитву сию:

Боже великий и великоименитый, творяй чудеса Един[585]. Славна же и неизглаголанна, имже несть числа. Прииди, Владыко, к нам, рабом Твоим, молящимся Ти, пришествием Святаго Твоего Духа на воду сию, и освяти ю силою единороднаго Твоего Духа[586], яко быти воде приемлющим и пиющим ю, и помазающимся ею рабом Твоим (имярек) на изменение страстем, на оставление грехов, на отгнание всякого неприязненного духа нечистаго, на исцеление болезнем, на уврачевание недугом и на избавление от всех зол, на утверждение вере еже к Тебе, и на освящение правде, в причастие святого Тела и Крове Христа Твоего[587], на спасение душам, и на здравие телесам, в наследие Царства Небеснаго, на общение всынения[588], на милость и щедроты Твоего человеколюбия, яко милостив и человеколюбец Бог ecu, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком.

И по омывении святых мощей, и Креста в воду влагания, священную воду сию разъемлют вернии, и пиют от нея.

Таже Трисвятое. И по Отче наш иерей: Яко Твое есть царство и сила и слава.

Посем тропари сия: Помилуй нас, Господи... Господи, помилуй нас... Милосердия двери...

Таже ектения:

Помилуй нас, Боже...

Еще молимся о благоверном...

Еще молимся о патриархе нашем...

Еще молимся о рабех Божиих, хотящих пити воду сию, и требующих от нея помощи, изцеления, о здравии и спасении.

Возглас: Яко милостив...

Диакон: Премудрость. Иерей: Пресвятая Госпоже... Таже: Честнейшую ...

И отпуст по обычаю. Таже Господи, помилуй, трижды.

Молитвы на перенесение св. мощей

Кроме приведенных выше чинов, регулярно помешавшихся в византийских Евхологиях, в нескольких рукописях — Paris. Coislin. 213, 1027 г.,[589] Vat. gr. 1970, XII в.,[590] Hieros. Sab. 362 (607), XIV в.[591], Athen. Bibl. Nat. 2473, XV в., Athen. Bibl. Nat 663, XV–XVI вв.,[592] сохранились две молитвы на положение (κατάθεσιν) св. мощей. В одной из перечисленных рукописей — Athen. Bibl. Nat. 2473 — эти молитвы включены в обычный византийский чин освящения храма, в остальных же выписываются отдельно. В. Руджери предположил,[593] что эти молитвы являются неконстантинопольской альтернативой обычным константинопольским молитвам на положение мощей в составе чина освящения храма.[594] Хотя этот вариант нельзя исключать, нам кажется, что это предположение вовсе не очевидно — в четырех из пяти упомянутых рукописей эти молитвы не связаны прямо с чином освящения храма, но, напротив, образуют отдельное небольшое последование «положения мощей». Тезис Руджери об альтернативном (по отношению к константинопольским молитвам) характере этих молитв также сомнителен — все же рукопись Paris. Coislin. 213 принадлежала клирику константинопольской Св. Софии.

Весьма важными для решения вопроса о первоначальном содержании последования «положения мощей» неожиданно оказываются армянские источники[595] — сходное последование встречается в рукописях армянского Маштоца (Требника) под названием чина на перенесение мощей[596]; что особенно примечательно, греческие молитвы «на положение мощей» и армянские «на перенесение мощей» имеют ряд текстуальных параллелей. Поэтому мы предполагаем, что эти молитвы, возможно, были изначально предназначены не для чина освящения храма, а для торжества перенесения мощей. Поскольку перенесение мощей — это не рядовое событие, то молитвы эти переписывались достаточно редко и не получили всеобщего распространения.[597] Мы приводим перевод молитв по тексту Россанского кодекса (Fol. 212ѵ–213v).

Молитва на положение св. мощей

Боже отец наших[598]. Святой святых. Бог апостолов, и Царь мучеников, похвала святых Твоих[599] и венец всех благоугодивших имени Твоему. Помяни нас. Господи, в благоволении, народ Твой, посети нас во спасении Твоем[600]. Даруй нам помнить святых Твоих,[601] и приобщаться их страстям.[602] Ей, Господи Боже, верный в словах Твоих[603]:, даровавший святым Твоим мученикам подвигом добрым подвизаться[604] и состязание благочестия пройти, и веру истинного исповедания сохранить[605], умолен будь и Даруй нам, Твоим слугам, часть и наследие иметь со всеми святыми Твоими, да, быв подражателями их[606], сподобимся предлежащих благ[607]. Благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Которым Ты благословен, со Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Молитва после положения мощей[608]

Владыко Господи Боже наш, Кто через добропобедных Твоих мучеников[609] низпроверг врага нашего диавола[610], даруй нам, Твоим слугам, иметь часть общения со святыми Твоими. Дай нам любить возлюбивших Тебя и подражать их ревности и надежде[611]. Сотвори нас учениками подвижников благочестия[612], изливших свою кровь за исповедание[613] великого и покланяемого имени Христа Твоего[614]. И сподоби нас, молитвами и молениями их, держаться и веры, и истины Слова Твоего [с помощью] надежды, [которая] предлежит на Небесах[615] [тем, кто] возлюбил явление Христа Твоего[616]; чтобы, Тебя благодаря и для Тебя работая, мы улучили бы пренебесные Твои дары. Ибо Свят Ты, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.