Основанием всякой христианской эсхатологии были и до скончания времён будут, в первую очередь, эсхатологические речения Господа Иисуса Христа, содержащиеся в Евангелиях (о которых даже говорят как о Малом Апокалипсисе), и книга Откровения (Апокалипсис св. Иоанна)[17]. Эти новозаветные тексты тесно связаны с более широким кругом т. н. межзаветной апокалиптической литературы[18]. Малый Апокалипсис канонических Евангелий и Откровение св. Иоанна, конечно, отличаются от других апокалиптических произведений межзаветного времени своим Богодухновенным содержанием, но форма и особенности изложения канонических и прочих (как т. н. ветхозаветных, так и христианских) Апокалипсисов близки друг к другу. Иными словами, канонические Апокалипсисы возникли не на пустом месте — они явились Богооткровенной вершиной тех прозрений, какие содержатся в прочих произведениях апокалиптического содержания, оставаясь при этом во многом в рамках присущих последним литературных и иных особенностей.

Поэтому тщательное исследование содержащегося в Новом Завете эсхатологического учения подразумевает также и знакомство с прочей апокалиптической литературой, а выяснение вопроса об эсхатологических представлениях ранней Церкви предполагает и анализ того, насколько различная апокалиптическая литература оказывала влияние на раннехристианские письменность и устное предание. Настоящий доклад посвящён одному частному вопросу этой важной темы — а именно, вопросу о влиянии апокалиптической литературы на евхаристические молитвы древней Церкви.

В том, что такое влияние, несомненно, присутствовало, нас убеждает наличие различных описаний Небесной литургии в большинстве анафор древней Церкви[19]. Описания Небесной литургии являются одной из наиболее характерных составляющих апокалиптических произведений межзаветного времени[20]. (Небесной литургией применительно к апокалиптической литературе называют, конечно, не евхаристическое богослужение, а видение тайнозрителем ангельского служения на Небесах и вообще устройства Небес). В частности, среди апокалиптических памятников христианского происхождения описания Небесной литургии содержат Откровение св. Иоанна[21] и апокрифическое Вознесение Исаии[22]; упоминания Небесной литургии присутствует и в 1 Послании к Коринфянам священномученика Климента Римского, одном из самых ранних христианских сочинений (не считая книг Нового Завета)[23], а также в других раннехристианских произведениях.

Приведём тексты упомянутых свидетельств.

Откровение Иоанна[24]

4. 1–5. 14

IV.1. После сего я видел — вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как будто звук трубы, говоривший со мною, возглаголал:

«Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего».

2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий,

3. видом подобный камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах двадцати четырёх — старцы, облечённые в белые одежды, и золотые венцы на главах их.

5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом Его, которые суть семь духов Божиих;

6 и перед престолом — как бы море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола — четверо животных, исполненных очей спереди и сзади.

7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему.

8. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью они не имеют покоя, глаголя:

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10. (тогда) двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, глаголя:

11.

«Достоин Ты, Господи и Боже наш, приять славу и честь и силу — ибо Ты сотворил всё, и [всё] по Твоей воле существует и сотворено».

V.1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями.

2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом:

«Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?»

3. И никто не мог — ни на небе горе́, ни на земле, ни под землёю, — раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё.

4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, ни даже посмотреть в неё.

5. И один из старцев глаголет мне:

«Не плачь; вот, победил лев от колена Иудина, корень Давидов, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей её».

6. И я видел — посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

7. И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

8. И когда он взял книгу, (тогда) четверо животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый кифару и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

9. И поют они новую песнь, глаголя:

«Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,

12. которые глаголали громким голосом:

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение».

13. И я слышал, (как) всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и всё, что в них, глаголало:

«Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава, и держава во веки веков. Аминь».

14. А четверо животных глаголали:

«Аминь».

А двадцать четыре старца пали и поклонились.

Вознесение Исаии[25]

7. 13–10. 6

VII.13 После того (ангел) вознёс меня в те (места), что находятся над твердью, которые суть первое небо.

14. И увидел я престол в середине. На нём сидел ангел в великой славе, и одесную его сидели ангелы, и ошуюю.

15. Иную имели славу те, что были одесную, и воспевали одним гласом; а те, что были ошуюю, вторили вместе с ними, (но) песнь их не была такова, как у (тех, что) одесную.

16. И вопросил я ангела, ведущего меня:

«Кому воссылается песнь эта?»

17. И он сказал мне в ответ:

«Великой славе Бога, Который пребывает на седьмом небе, и Сыну его возлюбленному, Который послал меня к тебе.»

18. И снова он вознёс меня — на второе небо. Высота его была та же, что у первого от земли.

19. И увидел я там, как и на первом небе, ангелов одесную и ошуюю,

20. и слава тех ангелов и песнь (их) была превосходнее, чем (у) первых...

24. И вознёс он меня на третье небо, и, подобно (уже виденному), увидел я маленький престол и ангелов одесную и ошуюю.

...[26]

27. И они воспевали песнь и славословили сидящего. И этот ангел был больше второго.

28. И снова он вознёс меня — на четвёртое небо. Высота между третьим и четвёртым небом была ещё больше.

29. И там увидел я престол и ангелов одесную и ошуюю...

31. Слава же сидящего была величественнее, чем ангелов, что были одесную, а их слава подобным образом превосходила славу нижних.

32. И вознёсся я на пятое небо,

33. и увидел там бесчисленных ангелов.

34. И слава их...

36. и песнь были славнее, чем (у ангелов) четвёртого неба.

37. И я был потрясён, видя такое множество ангелов, распоряжавшихся различными благами. И некоторые, имея славу, славословили Сущего на высоте (Коего имя не открыто никакой плоти), ибо Он дал такую славу ангелам на каждом из небес.

VIII.1. И снова (ангел) вознёс меня — в воздух шестых небес. И там увидел я славу великую, какую не видел на пятом небе,

2. и узрел я ангелов в славе великой,

3. и дела сил (их) были досточтимыми и выдающимися. Песнь их была святой и чудесной.

7. И сказал мне (ангел):

«(Что же) о шестом небе — а туда я направляюсь, — (ни) престола (там) нет, ни ангелов ошуюю, но они получают (свой) порядок от силы седьмого неба, где находится бесценный Сын Божий,

8. и все, (что есть на этом) небе, и ангелы его внимают Ему.

...»

16. И вознёс он меня на шестое небо, и престола на нём уже не было, как и ангелов одесную и ошуюю, но все имели один вид и одинаковую песнь.

17. И дано было мне воспеть вместе с ними. И ангел, который был со мной, и я (сам) были такими, как слава тех (ангелов), а слава их была едина.

18. И они славословили Отца всего и возлюбленного Его Сына и Святого Духа. Все одним гласом

19. воспевали, но не таким гласом, как (ангелы на) пятом небе,

20. но другим гласом. И свет великий был там,

21. и когда я был на шестом небе, я подумал о свете пятого неба, что он — тьма.

IX. 1. И вознёс он меня на воздух седьмого неба.

6. Когда мы вознеслись на седьмое небо, увидел я там свет чудесный и неизреченный, и ангелов бесчисленных.

7. И увидел я праведников, которые,..

9. сняв одеяния плоти, пребывали в одеяниях небесных; и стояли они в великой славе,

10. но на престолах своих не сидели, и венцов славы на них не было.

11. И спросил я у ангела, сказав:

«Почему они одеяния получили, а престолов и венцов славы — нет?»

12. И сказал мне ангел:

«Не получают (они их) до той поры, пока Сын вначале не доставит сюда престолы и венцы —

13.

(тогда), когда Он явится перед вами,

14.

и князь мира того прострёт руку свою на Сына Божия, и умертвит Его, и повесит Его на древе, и убьёт Его, не зная, Кто Он.

15.

И сойдёт Он во ад, и опустошит его и все видения адские.

16.

И Он схватит начальника смерти и отнимет у того награбленное (им), и уничтожит все его силы. И восстанет на третий день,

17.

взяв оттуда с собой всех праведников, и пошлет Своих проповедников во все концы земли, и вознесётся на небо.

18.

Тогда те получат свои престолы и венцы.«

27. И, повернувшись, я увидел Господа в великой славе, и очень устрашился.

28. И все праведники приблизились к Нему, и поклонялись Ему, воспевая в один голос, и Его голос был как и (у) них.

29. И Михаил, приблизившись, поклонился, и с ним все ангелы поклонились и воспели.

30. И вновь я преобразился, и сделался как ангелы.

31. Тогда сказал мне ангел, что вёл меня:

»Так поклонись и воспой».

И я поклонился Ему и воспел.

32. И сказал мне ангел, что вёл меня:

«Сей есть Господь всех слав, что ты увидел».

33. И увидел я Другого, славнейшего, подобного Тому во всём, и праведники приблизились к Нему, и поклонились Ему, и воспели. И Тот воспел с ними, и не преобразился по виду их

34. с ними. И подошли ангелы и поклонились Ему, и я поклонился Ему и воспел.

35. И вновь увидел я Другого в великой славе,

36. и, подойдя, спросил ангела:

»Кто это?«

И сказал мне (ангел):

»Поклонись ему, ибо это Ангел Святого Духа, глаголющий в тебе и во всех праведниках».

37. И после того была явлена настолько неизреченная и несказанная слава, что ни я не мог созерцать её отверстыми очами духа моего, ни ангел, ведший меня, ни все те ангелы, которых я видел прежде поклоняющимися Господу,

38. но лишь праведники, видел я, в славе великой созерцали славу.

39. И первыми приблизились Господь мой и Ангел Духа,

40. и поклонились они и Оба вместе воспели.

41. Тогда все праведники поклонились Ему,

42. и с ними Михаил и все ангелы поклонились и воспели.

X.1. После того я услышал там глас. И песнь, которую я слышал на шестом небе, возносилась и была слышна на седьмом небе.

2. И все славословили Того, Чью славу не могли видеть.

3. И песнь всех шести небес не только была слышима, но и видима.

6. И сказал мне ангел:

«Сей есть — Живой, Единый, Вечный, живущий в высшей вечности и во святых почивающий, Чьего ни имени, ни вида мы вынести не можем, восхваляемый Святым Духом в устах [святых] праведников.»

Сщмч. Климент Римский. 1-е Послание к Коринфянам[27]

34

Помыслим же о всём множестве ангелов Его — как те, служа воле Его, предстоят (Ему). Ибо глаголет Писание:

«Тьмы тем предстояли Ему и тысячи тысяч служили Ему и взывали:

«Свят, свят, свят Господь Саваоф, полно все творение славой Его»».

Так и мы, в единомыслии, сознательно собравшись вместе, как бы одними устами да воззовём к Нему усердно, чтобы нам сделаться причастниками великих и славных Его обетований.

Среди анафор древней Церкви описания Небесной литургии нет только в нескольких. В той или иной форме рассказ о ней содержится в анафорах всех известных типов — египетского[28], анатолийского[29], восточно-сирийского[30], западных[31]; подчёркнуто важное место рассказ о Небесной литургии занимает в эфиопских анафорах[32]. Рассказ о Небесной литургии присутствует и в других важнейших молитвах древней Церкви, построенных по схеме анафоры — например, в молитве великого освящения воды.

Приведём несколько примеров.

Египетские анафоры[33] Анафора литургии ап. Марка[34]

Ты выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем святых ангелов и архангелов воинства. Тебе предстоят два (рода) честнейших из Твоих живых существ — многоокие херувимы и шестокрылые серафимы, которые, двумя крыльями закрывая лица и двумя — ноги и двумя летая, взывали друг к другу постоянным языком и неперестающими устами победную и трисвятую песнь, воспевая, поя, взывая, славословя великолепной Твоей славе, ясным гласом:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Полно небо и земля святой Твоей славой».

Всегда же всё Тебя святит, но и со всеми святящими Тебя прими, Владыко Господи, и наше священие, вместе с ними поющих и говорящих Тебе:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».

Полно есть воистину небо и земля святой славой Твоей через явление Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; наполни, Боже, и сию жертву благословением, которое от Тебя, через наитие Святого Твоего Духа.

Анафора из Евхология Серапиона[35]

Ты — (Тот), Кто превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.

Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов, архангелов, престолов, господств, начал, властей. Тебе предстоят два честнейших серафима шестокрылых, двумя крыльями покрывая Лик, двумя же — ноги, и двумя летая, и освящая. С ними прими и наше священие, глаголющих:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно небо и земля славой Твоей».

Полно есть небо, полна есть и земля величественной Твоей славой, Господи сил. Наполни и эту жертву Твоей силой и Твоим причастием, ибо Тебе принесли эту живую жертву, приношение непорочное.

Анафора из Барселонского папируса[36]

Восседающий на колеснице, херувим и серафим пред ней, Которому предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов, архангелов, престолов и господств, воспевающих и славословящих, с которыми и мы воспевая, говоря:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно Твое небо славой Твоей»,

в которой Ты прославил нас через единородного Твоего и рождённого прежде всякого творения Иисуса Христа, Господа нашего, восседающего одесную величия Твоего на небесах, Который грядёт судить живых и мёртвых.

Анафора из папируса из Дейр-Балайзах[37]

Ты превыше всякого начала и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем... Тебе предстоят тысячи тысяч святых ангелов и архангелов бесчисленные воинства. Тебе предстоят херувимы, Тебе предстоят вокруг и серафимы, шесть крыльев у одного и шесть крыльев у другого..., и двумя покрывали Лик и двумя — ноги, и двумя летали. Всё же всегда Тебя святит, но со всеми Тебя святящими прими и наше священие, глаголющих Тебе:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно небо и земля славой Твоей».

Исполни и нас славой, которая от Тебя, и удостой ниспослать Духа Святого Твоего на творения эти, и сотвори хлеб Телом Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, а чашу... — Кровью Нового Завета Самого Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Анафоры «анатолийского» типа Анафора литургии свт. Василия Великого (византийская версия)[38]

Тебя восхваляют ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы и многоокие херувимы; вокруг Тебя предстоят серафимы, шесть крыльев (у) одного и шесть крыльев (у) другого, двумя (крыльями) закрывающие свои лица, а двумя — ноги, и (при помощи) двух летающие; они взывали друг ко другу непрестанными устами, неумолкающими богословиями, победную песнь воспевая, восклицая, [возглашая] и глаголя:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!»

Вместе с этими блаженными силами, Владыко Человеколюбец, и мы, грешные, восклицаем и глаголем: воистину, Ты свят и пресвят, и нет меры великолепию Твоей святыни, и преподобен Ты во всех делах Твоих — ибо что Ты сделал нам, (Ты сделал) по справедливости и истинным судом.

Анафора литургии свт. Иоанна Златоуста[39]

Мы благодарим Тебя и за эту литургию, принятием которой из наших рук Ты (нас) удостоил, хотя (и) предстоят Тебе тысячи архангелов и мириады ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылые, многоокие, парящие, пернатые, победную песнь поющие, восклицающие, взывающие и глаголющие:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!»

С этими блаженными силами и мы, Владыко Человеколюбец, восклицаем и глаголем: свят Ты и пресвят — Ты и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой, Свят Ты и пресвят, и великолепна слава Твоя.

Анафора литургии ап. Иакова[40]

Тебя воспевают небеса и небеса небес, и все силы их; и солнце, и луна, и весь хор звёзд; земля, море и всё, что в них; Иерусалим небесный, собрание избранных, Церковь первородных, записанных на небесах, души праведников и пророков, души мучеников и апостолов, ангелы, архангелы, престолы, господства, и начала, и власти, и силы страшные, и многоокие херувимы, и шестокрылые серафимы, которые двумя крыльями покрывают лица свои, а двумя — ноги; и, летая (при помощи) двух, они взывали друг ко другу непрестанными устами, неумолкающими богословиями победную песнь великолепной Твоей славы, ясным голосом воспевая, восклицая, славословя, взывая и глаголя:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Пришедший и Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!»

Свят Ты, Царь веков и всякой святыни Господь и Податель; Свят и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, через Которого Ты все сотворил; Свят же и Дух Твой Всесвятой, исследующий все, (как) и глубины Твои, Бога и Отца.

Анафоры восточно-сирийского типа Анафора апп. Аддая и Мари[41]

Величию Твоему, Господи, поклоняются тысяча тысяч небесных сил и мириада мириад ангелов, и воинства духовные, служители огня и духа, Твоё имя прославляющие, вместе с херувимами и святыми серафимами беспрестанно вопия и славословя. И возглашают друг другу и глаголют:

«Свят, свят, свят Господь Саваоф. Исполнены небо и земля Его славы».

[«Осанна в вышних, осанна сыну Давидову! Благословен пришедший и грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!»]

И вместе с воинствами сими небесными благодарим Тебя, Господи.

Анафоры эфиопского типа Анафора апостолов[42]

Пред Тобою стоят тысячи тысяч святых ангелов и архангелов, досточтимые живые существа, шестокрылые, серафимы и херувимы, двумя крыльями покрывающие лик свой, двумя — ноги свои, и двумя летают от концов до концов мира.

И как они всегда славят Тебя и называют Святым, так прими и сии священия, которые мы приносим Тебе:

«Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф! Полны небеса и земля святой славы Его».

Поистине полны небеса и земля святой славы Твоей чрез Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа со Святым Духом во веки веков, аминь.

Западные евхаристические молитвы Испано-мозарабская евхаристическая молитва[43] на Св. Пасху[44]

... все Ангелы и все святые не перестают восклицать каждодневно, так говоря: «Тебя небеса небес, Тебя власти, Тебя престолы и силы превозносят. Тебе прочие Ангелы в небесах воспевают гимны. Тебе Херувимы и Серафимы непрестанным гласом взывают говоря»:

«Свят, свят, свят, Господи Боже.

Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф.

Полны небеса и земля славы величествия Твоего».

«Осанна сыну Давидову.

Благословен Грядый во имя Господне.

Осанна в вышних».

Свят, свят, свят. Тебя, Господи, хвалят вся силы небесные и воинства ангельские. Тебе гимны приносят сладчайшими стихами Святых. Тебе псалмопоют хоры дев и прочие исповедники. Тебе колена преклоняют небесные, земные и преисподние. Хвалим Тебя, Царя всех веков. Осанна в вышних.

Во всех упомянутых литургических текстах древней Церкви рассказ о Небесной литургии связан с пением Трисвятой песни «Свят, Свят, Свят». Современная литургическая наука решает вопрос о том, почему в большинстве классических анафор присутствует эта песнь, по-разному. Большинство западных учёных — в том числе, Р. Тафт[45], Дж. Фенвик[46], Дж. Каминг[47] и др., — считают песнь «Свят, Свят, Свят» интерполяцией IV века, сделанной под влиянием иудейской литургической практики (на схожих позициях стоял ещё в начале XX в. И. А. Карабинов[48]). Нам эта точка зрения кажется неприемлемой — в первую очередь, по причине неубедительности предлагаемой её сторонниками аргументации.

Эта аргументация покоится на предположении о радикальных изменениях, которые в IV в. якобы претерпели евхаристические молитвы повсюду в христианской Церкви. Предположение это покоится, по сути, на единственном свидетельстве — отрывке анафоры в т. н. Страсбургском папирусе[49], который в настоящее время, в свете недавно опубликованного т. н. Барселонского папируса, уже не может интерпретироваться в пользу указанного предположения[50].

Гораздо более взвешенной представляется позиция Ч. Джираудо[51], показывающего преемственность раннехристианских литургических форм от литургических форм межзаветного времени — в частности, для межзаветных молитвенных форм было характерно включение рассказа о Небесной литургии в состав молитв на важнейшие случаи (необходимость более тщательного исследования влияния межзаветной литературы на анафоры древней Церкви подчёркивает и Г. Винклер[52]), и это вновь заставляет задуматься о степени влияния апокалиптической литературы и эсхатологических представлений вообще на ту среду, в которой проповедовали Господь Иисус Христос и апостолы.

После IV века, однако, описания Небесной литургии перестают быть характерными для христианской письменности, сменяясь в IV–V веках несколько иными представлениями об устройстве ангельского мира, отражёнными в знаменитом Corpus Areopagiticum. Этот процесс отчасти отразился и в литургических текстах — так, позднейшая византийская редакция молитвы великого освящения воды, хотя и содержит по-прежнему рассказ о Небесной литургии, теряет такую важную его составляющую, как песнь «Свят, Свят, Свят»: «Ангельские силы Тебе служат, архангельские лики Тебе кланяются: многоочитые херувимы, и шестокрылые серафимы, окрест стояще и облетающе, страхом неприступныя славы Твоея покрываются» (для сравнения, текст молитвы великого водоосвящения в коптской традиции: «Ангельские силы Тебе служат, архангельские лики Тебе кланяются. Ты — Тот, Чью славу возвещают шестокрылые серафимы, окрест стояще и облетающе, и многоочитые херувимы, покрывающие себя своими крыльями — ибо неприступна слава Твоя, — и восхваляют Тебя, глаголя: «Свят, Свят, Свят!»»)[53].

Тем не менее, в центральной молитве церковного богослужения — анафоре, — рассказ о Небесной литургии в полной мере сохраняется доныне, и этим подчёркивается как неразрывная связь с литургической традицией древней Церкви, так и эсхатологическое измерение Божественной Литургии, в которой верным является и подаёт Себя в пищу Господь Сил и через которую мы созерцаем как Небеса и Славу их, поминая равно и совершившиеся ради нашего спасения события домостроительства Божия, и День Грядущего Царства.