Перевод, предисловие и комментарии М.С. Желтова

Предлагаемый вниманию читателя перевод описания византийского чина освящения храма и положения в нем свв. мощей сделан по текстам двух рукописных Евхологиев, отражающих константинопольскую практику XI в. — Евхологиев «Стратигия» (Paris, Coislin. 213) и «Виссариона» (Grottaferrata Γ.β.Ι). Оба эти Евхология были тщательно исследованы: первый — в диссертациях Дж. Дункана[698] и Ю. Мая[699] (Дункан исследовал первые сто листов рукописи, Май — остальные сто одиннадцать), вторым пользовался еще Гоар при составлении своего знаменитого «Евхология»[700]; он описан А. Рокки вместе с другими кодексами богатой библиотеки Криптоферратского монастыря[701]. Ценность этих Евхологиев заключается в том, что они описывают богослужебную практику столицы Византии IX–XII вв. (период от окончания иконоборчества до взятия Константинополя крестоносцами), в отличие от других сохранившихся Евхологиев VIII–XIII вв., отражающих обычаи периферийных областей Империи[702]. Весьма важной нам представляется тщательность, с которой в этих Евхологиях описаны устройство престола, принадлежности, использовавшиеся при освящении храма, действия священнослужителей при водружении[703] престола — в более ранних чинах освящения храма эти важные подробности изложены кратко. В переводе на современный русский язык эти описания публикуются впервые, для публикуемого перевода было использовано критическое издание Евхологиев М. Арранцем[704].

Чин освящения храма в византийской и славянской традиции после VIII века[705] изменялся мало. Он состоит из двух частей. Первая часть, включающая в себя «утверждение» (т. е. сооружение), омовение, помазание и облачение трапезы, каждение и помазание храма, возжжение первого светильника в храме, собственно, и является чином освящения храма. Она отличается безыскусностью и восходит, вероятно, к ранневизантийской традиции. Вторая часть включает в себя шествие вокруг храма и вход в него с пением стихов пс. 23-го, Возмите [т. е. «поднимите»] врата, князи [т. е. поднимающиеся створки] ваша.., а также обряд размещения под престолом ковчежца с мощами свв. мучеников. Скорее всего, первоначально чин освящения храма состоял только из первой части — таков чин освящения храма в Евхологии[706] библиотеки Синайского монастыря, gr. 959 (ff. 128–134.; несмотря на то, что этот Евхологии датируется X в., он, из-за своего периферийного происхождения, возможно, сохранил более древнюю практику). Однако обычай совершения Евхаристии на мощах свв. мучеников привел к включению в чин освящения храма его второй части. Первоначально она помещалась в Евхологии как самостоятельное последование — в Евхологии Barberini gr. 336 она отделена от чина освящения храма и имеет самостоятельное название «Чин обновления храма и положения в нем свв. мощей»[707]. Впоследствии «Чин обновления храма...» был включен в состав чина освящения храма, тем не менее, ясно отделяясь от него. В таком виде чин освящения храма вошел и в славянскую традицию. В современном печатном русском Чиновнике архиерейского священнослужения[708] чин освящения храма имеет такой же порядок, как и в византийских Евхологиях; в современном печатном греческом Великом Евхологии[709] вторую часть чина — шествие вокруг храма и обряд помещения свв. мощей под престолом — предписано совершать уже до самого освящения, причем Великий Евхологии указывает обходить освящаемый храм трижды, с пением 3-й и 6-й песней канона на обновление храма и чтением отрывков из Апостола и Евангелия.

Факт включения в чин освящения храма священнодействий перенесения и положения свв. мощей, судя по всему, отражает ситуацию, сложившуюся в Византии после VI 1-го Вселенского Собора (787 г.). Запрещение иконоборцами почитания мощей святых привело к обратной реакции — на Соборе был принят канон (7-е правило Собора), предписывавший епископам поместить свв. мощи в те храмы, которые были освящены без использования свв. мощей, и впоследствии освящать храмы только с положением в них свв. мощей (вопреки общепринятому мнению, обычай совершения Евхаристии на мощах свв. мучеников долго не был всеобщим, распространение он начал получать, вероятно, с IV в.; до сих пор в нехалкидонских восточных Церквах наличие под престолом свв. мощей обычно необязательно[710]). Обряд помещения свв. мощей в давно освященные престолы был соединен с торжественным чином обновления храма. Этот чин совершался, вероятно, с IV в. ежегодно в каждом храме в день его освящения[711]. Он состоял из общего шествия из кафедрального храма к церкви, обновление которой праздновалось, обхождения вокруг церкви; шествие останавливалось перед ее закрытыми дверями. После попеременного возглашения священнослужителями и певцами стихов 23-го псалма двери отверзались и совершалась Литургия[712], завершавшаяся чтением молитвы на обновление храма (ср. заамвонную молитву на обновление храма в Евхологии X в., Grottaferrata Γ.β.VII, ff. 130–131[713]). Co временем в Православной Церкви дни освящения храмов стали праздноваться все реже, чин обновления храма утратил свое первоначальное значение и стал ассоциироваться только с чином освящения храма, к которому чин обновления был некогда присоединен для придания торжественности действию помещения мощей св. мучеников под св. престол.

Константинопольская редакция чина освящения храма, перевод которой предлагается вниманию читателя, и после XI в. долго была распространенной в греческих и славянских Церквах. Ей пользуется Симеон Солунский в своем классическом толковании чина освящения храма (ок. 1400 г.)[714]. Сохранился целый ряд ее переводов на славянский язык. Древнейший из известных, находящийся в сербской рукописи 1286 года (РНБ, Гильф. 32), был опубликован Б. Йованович-Стипчевич в 1987 г.[715] Этот перевод отличается излишним буквализмом, что приводит к тому, что он не всегда правильно выражает мысль греческого текста. Сохранились и другие переводы этого же чина (в Требниках: XIV в., Белград, Нац. Библ., собр. Дечанского мон-ря №68, кон. XIV — нач. XV в. ГИМ. Син. 900[716]; 1422 г., Белград, Нац. Библ., собр. Дечанского мон-ря №69; нач. XVI в., ГИМ, Син. 310; нач. XVII в., РНБ, Соф. 1071 и др.). Этот же чин, с некоторыми изменениями, был опубликован Ж. Гоаром[717] с комментариями на латинском языке, переработанный перевод которых архиеп. Вениамин (Румовский-Краснопевков) поместил в свой классический труд по литургике — «Новую скрижаль»[718]. Весьма близок к публикуемому старопечатный русский чин освящения храма (см., напр. Требник 1623 г.).

При переводе использовались следующие принципы. Текст рубрик переведен на русский язык, литургические тексты, данные курсивом — на церковнославянский, при этом переводчик ориентировался на печатный русский Чиновник. Церковнославянские тексты даны в упрощенной орфографии: титла разведены, дублетные написания унифицированы, еры опущены; в некоторых случаях переводчик счел возможным допустить небольшие отклонения от грамматической нормы церковнославянского языка[719]. В скобки < > взяты слова, имеющиеся только в Евхологии Стратигия, в скобки [ ] взяты слова, внесенные в текст переводчиком для ясности понимания. Названия элементов чина, данные малыми прописными буквами в скобках [ ] ([Название]), в текстах рукописей отсутствуют и введены для удобства.

Чин, совершаемый при освящении храма и водружении в нем святой трапезы[720]

[Подготовительные действия]

За один день [до освящения] заведующий рукоположениями, иеромним[721], или кто-нибудь другой, кому вверено церковное служение, прибывает в указанный храм и указывает каменотесам приготовить трапезу[722] и поставить ее на столбы, [так] как [она] должна быть водружена.

Пришедший после этого архиерей берет три частицы святых мощей мучеников, которые после священнодействия должны быть помещены в приготовленной в основании между восточными столбами [престола] как бы гробнице, если трапезу поддерживают столбы; если же ее поддерживает либо цельнокаменное[723], либо сложенное из многих камней возвышение — то в сделанном мастером ковчежце посреди возвышения с той его стороны, которая обращена к синтрону[724]; и, вложив эти три частицы мощей в шкатулку, подобную ларцу, в которой они и будут лежать, полагает эту шкатулку в святой дискос и, поставив на дискос так называемую звездицу[725], покрывает покровцом и, отнесши, оставляет в каком-либо честном храме, находящемся неподалеку [от освящаемого]; и здесь совершаются вечерня, паннихис[726] и утреня. После этого иеромним или другой церковный [служитель] снова приходит заранее и полностью приготовляет необходимые [предметы], которые должны быть все новыми и нетронутыми[727], к таковым относятся: саваны, то есть 2 белых плащаницы[728]; 3 убруса[729], которые суть платы для рук; 3 пояса; ковры, иначе говоря — молитвенную циновку и подушку[730]; растительные[731] папирусы, разрезанные вдвое или даже втрое, в зависимости от толщины подпирающих трапезу столбов; сфикому[732], <то есть тонкую веревку>; мастику[733], воск и мраморную крошку; горшок [для разогревания][734], сосуд для кипятка, чашу[735] или большой кувшин[736] — медные или глиняные; четыре губки; белый натр[737]; лампаду или т.наз. светильник, фонарь, свинцовые трубки[738] и фитили; два кувшина: один полный душистого вина[739] или [простого] вина, другой же — мира, но не так, как некоторые написали[740]: «коллафон душистого вина или [простого] вина и коллафон мира», ибо коллафон — большая мера, весящая половину жидкого саита[741], который есть двадцать пять ксестов[742], которые составляют сорок одну литру[743] и восемь онгий[744], так как ксест содержит одну литру восемь онгий.

Итак, приготовив это, пришедший заранее церковный [служитель] повелевает плавить воск в разогретом горшке и в это время отмеряет мастику, подобно отмеряется и мраморная крошка — количество этих [компонентов соразмеряется] количеству и толщине колонн; также приказывает вынести из храма все, что можно двигать, и не зажигать [ни одну] лампаду. Когда же придет архиерей, трапезу снимают со столбов и приставляют куда-либо к стене. Выводят всех мирян, внутри остаются только иереи и прочие клирики и служители, а также все необходимое для освящения; и, когда надежно запрут врата со всех сторон храма, архиерея облачают во все архиерейские одежды, и находящиеся вместе с ним архиереи, иереи и служители облачаются в свои одежды.

А тому архиерею, который собирается совершать освящение, возлагают саван[745] поверх священных облачений, спереди простирающийся от груди до ног, сзади же держащийся с обоих краев под подмышками к спине, связанный посередине, обтянутый поясом; и на каждую руку налагают убрусы, обвязанные поясками.

И, облачившись таким образом, входит с сопровождающими его в жертвенник[746] и, когда он прикажет, приносят растительный папирус, который они должны разрезать так, чтобы им можно было обернуть каждый из столбов трапезы; отрезают сколько необходимо; верхнюю часть папируса, которая должна выступать над верхом столба, делают двойной, короткую сторону складки загибают внутрь; нижнюю [часть папируса оставляют] простой; ибо сверху будет наливаться горячий воск с мастикой[747], и папирус должен быть двойным, чтобы он смог удержать воскомастих, чтобы не пролился, причем удержать его [так, чтобы вокомастиха было] с большой палец по периметру столба сверху.

Итак, обернув каждый столб папирусом так, как было сказано, обвязывают снаружи сфикомой[748], оборачивая трижды сверху и трижды снизу; затем, протягивая концы верхних и нижних витков, ведут [их] вокруг середины и, пересекая их друг с другом, совершают образ креста между верхними и нижними витками; и, обвивая, связывают сзади.

После этого верхние края столбов обкладывают мраморной крошкой возле выступающего сгиба папируса, чтобы воскомастих не вытек через какую-нибудь небольшую дырку, и, когда принесут горшок, возливают на столбы воскомастих, вплоть до тех пор, пока папирус не наполнится до краев; растекаясь, [воскомастих] слегка охлаждается, потому что он горячий.

[Начальная молитва освящения храма][749]

Архиерей молится так:

Господи Боже и Спасителю наш, вся творяй и промышляяй на спасение рода человеческого, приими моление нас, недостойных раб твоих, и удовли нас в настоящий час во еже неосужденно освящение совершити храма сего, к Твоему славословию созданного во имя святого имярек, и сотворити в нем воздвижение трапезы. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, <Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во> [веки веков. Аминь]

[Утверждение трапезы]

И после Аминь [архиерей] вместе с соприсутствующими берут руками трапезу, позвав, если в этом возникнет необходимость, даже некоторого мастера; и кладут ее на столбы, с пением псалма 141-го[750], Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой... [псалом поют] трижды, славословят[751] и, обрезав вытекший воскомастих и очистив те места, куда он пролился, опять поют — псалом 22-й[752], Господь пасет меня и ничтоже мя лишит... по окончании которого славословят;

и возглашает архиерей:

Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки <веков. Аминь>

Затем со всех сторон слегка надавливают руками на трапезу, чтобы приладить ее к столбам и хорошо [ее] водрузить. Все бывает так, если трапеза поддерживается столбами или даже одним столбом[.][753]

[Если же трапеза должна покоиться на возвышении, то,] если возвышение, находящееся под ней, имеет прямоугольную форму, [и] если поддерживаемая этим трапеза [тоже] окажется прямоугольной, [тогда] на четыре угла возливается воскомастих и так совершается водружение.

Если же трапеза должна быть составлена из различных [кусков] мрамора, то мастер сооружает [все,] кроме [средней части], [только] средний четырехгольник насаживается с помощью воскомастиха, [священнослужители] ни папирусом не обертывают, ни другие [части] не [прилаживают].

[Коленопреклонная молитва освящения храма]

После водружения трапезы тотчас перед святыми вратами постилают ковер и подушку и, когда архидиакон возгласит Преклоньше колена, архиерей приклоняет на них колени и молится <так>:

Боже безначальный и вечный, Иже от не сущих в бытие вся приведый, Иже во свете неприступнем живый[754], и престол имеяй небо, землю же подножие[755]: Иже Моисеови повеление давый и начертания[756], Веселиилу же дух премудрости вложивый[757]: и удовлив их к совершению скинии свидетельства, в которой служения оправдания бяху образы и предначертания истины: Иже Соломону широту и пространство сердца даровавый и чрез него древний храм восставивый[758]: святым же и всехвальным Твоим апостолам обновивый службу в духе и благодать истинныя скинии[759]: и чрез них святыя Церкви и жертвенники Твоя, Господи сил, во всей земли насадивый, во еже приноситися Тебе мысленным и бескровным жертвам: Иже и сему храму ныне благоволил еси создатися во имя святого имярек, ко славе Твоей и единородного Твоего Сына и всесвятого Твоего Духа: Сам, бессмертный и великодаровитый Царю, помяни щедроты Твоя и милости Твоя, яко от века суть[760]: и да не возгнушаешися нас, множеством грехов оскверненных, ниже да разрушиши завета Твоего[761]нашея ради нечистоты: но презри и ныне прегрешения наша, и укрепи нас, и удовли благодатию и пришествием животворящего и Святого Твоего Духа, совершити без осуждения обновление храма сего и иже в нем жертвенника сотворити освящение: да и в сем благословим Тя псалмами и песньми[762]и тайными службами[763], и Твое благоутробие всегда величаем. Ей, Владыко, Господи Боже Спасителю наш, упование всех концев земли[764], услыши нас грешных, молящихся Тебе: и ниспосли всесвятого Твоего и покланяемого и всесильного Духа, и освяти храм сей, исполни его света вечного, избери его в жилище Твое, сотвори его местом селения славы Твоея, украси его Твоими божественными дарованьми, устави его пристанище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение: во еже быти очесам Твоим отверстым нань день и нощь[765], и ушесам Твоим внемлющим в молитву[766]приходящих в него со страхом Твоим и благоговеинством, и призывающих всечестное и покланяемое имя Твое: да елика воспросят у Тебе, и Ты услышиши на небеси горе, и сотвориши, и милостив будеши[767]: сохрани его до скончания века непоколебима, и иже в нем жертвенник святый святых покажи, силою и действом Святого Твоего Духа, прослави его паче еже по закону очистилища: яко да яже в нем совершаемыя священнодейства во святый и пренебесный и мысленный Твой жертвенник достигают, и приносят нам благодать твоего пречистого осенения: дерзаем бо не на наших недостойных рук служение, но на Твою неизреченную благостыню.

[Ектения освящения храма]

Когда все собираются встать, архидиакон говорит:

Заступи, спаси, помилуй, восстави и сохрани [нас, Боже, твоею благодатию]

О свышнем мире [и о спасении душ наших, Господу помолимся]

О мире всего [мира и благостоянии Божиих Церквей, Господу помолимся]

О архиепископе нашем имярек и деле рук его и сущих с ним иереев, Господу [помолимся)

О еже освятитися храму сему и еже в нем жертвеннику пришествием и силою и действом Святого Духа, [Господу помолимся]

О благочестивейших [и богохранимейших царех наших, всей палате и воинстве их, Господу помолимся]

О граде сем, [и всяком граде и стране, и верою живущих в них, Господу помолимся]

О избавитися нам [от всякия скорби, гнева и нужды]

Пресвятую, пречистую, преблагословенную Владычицу нашу Богородицу <и приснодеву Марию и святого имярек, его же есть освящаемый храм> [со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим]

[Архиерей:]

Яко свят еси Боже наш, и на святых, пострадавших за тя, честных мученицех почивавши, и Тебе славу воссылаем <Отцу и Сыну> [и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

[Приготовление к омовению трапезы]

И, пока поют Аминь, архиерей входит [в алтарь] и встает перед св. трапезой и, приняв белый натр, творит им три креста на трапезе, один в середине и два с обеих сторон; затем вливает в чашу или большой кувшин теплую воду из сосуда для кипятка.

[Молитва освящения воды для омовения трапезы]

после чего, преклоняя голову, молится так:

Господи Боже наш, освятивый струи Иорданския спасительным Твоим явлением: Сам и ныне ниспосли благодать Святого Твоего Духа и благослови воду сию ко освящению и совершению жертвенника сего. Яко благословен еси во веки веков. Аминь.

[Омовение, помазание и облачение трапезы]

По [прочтении] же указанной молитвы поливает этой теплой водой на трапезу трижды, говоря:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

И, помазав натром трапезу и колонны, сам [архиерей] и соприсутствующие иереи или и архиереи отирают [трапезу и колонны] губками, а затем чистой льняной тканью — как [это] бывает в святой и великий четверг при омовении святой трапезы, — или даже антиминсами, если они есть; возливают, конечно, и на последние другую теплую воду в достаточном количестве. Во время происходящего поют псалом 83-й[768], Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил... По совершении омовения и отирания славословят, и говорит архиерей: Слава Богу нашему во веки.

Когда иереи, находящиеся рядом, уберут антиминсы [с трапезы], архиерей берет кувшин, полный душистого вина или [простого] вина, и трижды возлив из него крестообразно на трапезу, говорит:

Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся: слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Сказав это трижды, прибавляет и прочие [стихи] псалма[769] до конца. И, славословив, говорит:

Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Затем взяв сосуд, наполненный миром чистым, или даже смешанным с елеем из-за недостатка, после возгласа архидиакона Вонмем, возливает на св. трапезу, при пении Аллилуиа, как при [Таинстве] крещения, и творит им три креста: один посреди и два с обеих сторон.

Потом, отдав сосуд подошедшему, помазывает всю трапезу сверху от [этих] трех крестов и на каждом столбе творит три креста — в центре и по сторонам. Иереи же снова возлагают антиминсы на трапезу, и [архиерей] возливает на них остатки душистого вина или [простого] вина, возливает и достаточное количество мира, и поют псалом 132-й[770], Се что добро или что красно... до конца, и славословят. И он говорит:

Слава Тебе, святая Троице, Боже наш, во веки.

Когда трапезу вытрут антиминсами, иереи тотчас их убирают. Архиерей берет так называемую нижнюю рубашку[771], которая является новым саваном или гладкой тканью, имеющей с четырех углов изящные веревки, которую, расстелив, привязывают веревками или крестообразно снизу под трапезой, или к столбам; поверх нижней рубашки опять возлагают освящаемые антиминсы. Пока это происходит, поют псалом 131-й[772], Помяни, Господи, Давида и всю кротость его... весь [целиком] или даже повторяют [его], и когда дело будет окончено, славословят.

И говорит архиерей следующее:

Слава Богу нашему во веки.

После этого, умыв руки, и отерев их новым убрусом, берет аплому[773], то есть облачение трапезы; пока он распростирает ее по трапезе, поется псалом 92-й[774], Господь воцарися, в лепоту облечеся... весь целиком, или даже дважды или трижды, и славословят.

[Каждение и помазание храма]

И после Аминь, дается архиерею кадило, и он кадит святую трапезу и святилище и весь храм; [в это время] поется псалом 25-й, Суди ми Господи, яко аз незлобою моею ходих, целиком или [даже] несколько раз.

А один из сослужащих иереев или архиереев следует за ним, [нося с собой] сосуд с миром, и творит из него кресты на каждой колонне и стене храма. Когда каждение и псалом окончатся, славословят.

[Конечная молитва освящения храма]

И пока диакон возглашает обычную синапту[775], после Заступи [...]говоря Пресвятую пречистую... и святого... поминая святого, в честь которого назван освящаемый храм, архиерей, стоя перед св. трапезой, молится, не преклоняя колен, так:

Господи небесе и земли, Иже святую Твою Церковь неизреченною мудростию основавый и во образ[776]ангельского на небеси служения, священничества чин на земли составивый, Ты, Владыко великодарне, приими и ныне молящихся нас: не яко достойных сущих о толиких просити, но да превосходство покажется Твоея благости: не бо престал еси человеческому роду многообразно благодея: главизну же нам даровал еси благодеяний, еже во плоти единородного Твоего Сына пришествие, Иже на земли явлься и, возсияв сущым во тьме свет спасения, принесе Себе о нас жертву[777]и бысть мирови всему очистилище, сотворивый нас общниками своего Воскресения, и вознесыйся на небеса, облече, якоже обещася, своя ученики и апостолы силою свыше, Яже есть Дух Святый, покланяемый и всесильный, Иже от Тебе Бога и Отца исходящий[778]: Им же бывше сильнии в деле и слове[779], предаша крещение сыноположения: Церкви восставиша, утвердиша жертвенники, священства положиша правила и законы, их же мы грешнии держаще предание, припадаем Ти вечному Богу, и молимся Ти благоутробне: сей храм, созданный к Твоему песнопению, исполни Твоея божественныя славы, и воздвиженный в нем жертвенник святый святых покажи, яко же нам, предстоящим ему яко страшному престолу царствования Твоего, неосужденно служити Тебе, воспосылающым мольбы о нас и о всех людех, и бескровную жертву Твоей благости приносящим, о прощении вольных и невольных грехов, во управление жизни, во исправление благого жительствования, во исполнение всякой праведности. Яко благословися Твое пресвятое имя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне <и присно и во веки веков. Аминь>

[Главопреклонная молитва]

И после Аминь, говорит: Мир всем,

и, когда диакон скажет: Главы [ваши Господеви приклоните], молится так:

Благодарим Тя, Господи Боже, сил, яко благодать, юже излиял ecu на святыя Твоя апостолы и на преподобный наши отцы, ради многого Твоего человеколюбия сподобил ecu даже и до нас оную прострети, грешных и непотребных рабов Твоих: сего ради молимся Тебе, Владыко многомилостиве, исполни сей жертвенник славы и святыни и благодати, яко же претворятися яже на нем приносимым Тебе бескровным жертвам в пречистое Тело, и честную Кровь великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа[780], единородного Твоего Сына, ко спасению всего народа твоего, и нашего недостоинства. Ты бо ecu Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу воссылаем, <Отцу и Сыну> [и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

И после Аминь, говорит диакон:

С миром изыдем

И совершается все [остальное] последование.

[Возжжение светильника]

После этого приносят архиерею новую лампаду и свинцовую трубочку, и фитиль, и елей, и он своими руками наполняет елеем лампаду, и, возжигая фитиль, оставляет в жертвеннике[781]; все остальное он откладывает — саван и убрусы и все архиерейское облачение, после чего разрешает церковнослужителям принести [в храм] лампады и свечи и все церковные предметы[782]. Пока это происходит, он немного отдыхает.

[Чин обновления храма и положения в нем святых мощей[783]]

[О времени перенесения мощей]

И если возможно в тот же день совершить полностью освящение и обновление храма, то [архиерей] снова одевает все архиерейские облачения и идет с иереями и прочим клиром и народом в другой храм, в котором прежде были оставлены мощи мучеников. Если же невозможно сделать это в тот же день, то он уходит. Совершаются тогда еще раз вечерня, паннихис и утреня в том храме, где лежат мощи мучеников. Все это совершает архиерей вместе со всем клиром и народом.

[Молитва перенесения мощей]

И, пока диакон читает синапту[784] Трисвятого, он молится так:

Господи Боже наш, верный в словесех Твоих и неложный во обещаниих Твоих, даровавый святым Твоим мучеником подвизатися добрым подвигом[785], и совершити путь благочестия, и веру истинного исповедания сохранити: Сам, Владыко всесвятый, умолен буди молением их, и даруй нам недостойным рабам Твоим имети часть и наследие с ними, да быв их подражателями, сподобимся и предлежащих им благ. Милостию и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Ним же благословен ecu <со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.> [Аминь.]

[Главопреклоненная молитва]

После Аминь, возглашает: Мир всем,

И, когда диакон скажет: Главы [ваша Господеви приклоните], он молится так: Господи Боже наш, молитвами святыя Владычицы нашей Богородицы и всех святых Твоих, дела рук нас, недостойных раб Твоих, исправи[786]: и сподоби нас во всем благоугождати Твоей благости. Буди держава царствия твоего благословена и <препрославлена, Отца и Сына и Святаго> [Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

[Перенесение мощей]

И после Аминь [архиерей] поднимает мощи со святым дискосом на свою голову, предваряемый иереями или и архиереями, клиром и народом; певцы поют на третий глас литанийный тропарь:

Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже, в той исправи моления наша, и приими люди, в вере вопищия Тебе: спаси ны Боже наш, спаси ны. Когда же подойдут к освящаемому храму, поют:

Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало [и мучеников веселие, их же проповедь Троица единосущная.]

И когда подойдут к центральным вратам храма, которые, как и прочие [врата], должны быть закрыты, архиерей возглашает:

Благословен еси Христе Боже наш, всегда, ныне и присно и во <веки веков. Аминь>

Когда он поставит дискос на приготовленный для этого стол, певцы по чину обновления [храма] поют:

Возмите, врата [князи ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы.

Кто есть сей Царь славы?

Господь сил, Той есть Царь славы!].[787]

[Молитва обновления храма][788]

Архиерей же читает прежде обычной молитвы входа следующую молитву: Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, Сый благословен во веки, Иже завесою[789]плоти его обновил еси нам вход в церковь первородных, вписанных на небесех[790], идеже шум празднующих и глас радования, сам, Человеколюбие Владыко, призри на ны грешныя и недостойныя рабы Твоя, обновление празднующыя честного храма святого имярек в символ святейшия твоея церкве, сиречь, самыя [телесныя] скинии нашея, иже убо и храмом Твоим, и удами Христа твоего чрез всехвального апостола Павла именовати сподобил еси[791]: и сей [храм] утверди до скончания века непоколебимым и прославленным в Тебе, и удостой нас в нем хвалы и славословия незазорно приносити славе Твоей и единородному Твоему Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, и Святому Твоему Духу, в познании и всяком чувстве: и поклоняющимся Тебе во страсе Твоем, божественных щедрот достойными показатися: и благоприятным Твоей благости быти мольбам сим, о нас и о всем народе Твоем неизреченному Твоему благоутробию приносимым. Молитвами святыя пречистыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии. Яко свят еси Боже наш и во святых почивавши и Тебе славу воссылаем «Отцу и Сыну> [и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

[Об изменениях в молитве обновления храма]

Та же молитва читается и при обновлении храма [во имя] всех святых, [только] слегка изменяются [слова] архиерейской [молитвы] — вместо того, чтобы читать:

Освящение празднующе поклоняемого храма,

нужно читать:

Воспоминание празднующе обновления поклоняемого храма.

Читается же и при обновлении храма [во имя] Богородицы, [только] опять-таки немного изменяются [слова] архиерейской [молитвы], и вместо того, чтобы читать:

Поклоняемого храма святого имярек. нужно читать:

Поклоняемого храма святыя пречистыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии.

[Обычная молитва входа]

После Аминь, тотчас возносит [к Богу] обычную молитву входа, которая звучит так:

<Владыко> Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангелов и архангелов в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, <Отцу> [и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.]

[Положение мощей]

И тотчас возлагает опять мощи с дискосом на свою голову, и когда [архиерей] запечатлевает дискосом с мощами врата [храма] и они отверзаются, и все после открытия врат входят [в храм], певцы славословят и поют:

Яко же вышния тверди [благолепие, и нижнюю споказал еси красоту святого селения славы Твоея, Господи: утверди сие во век века, и прими наша в нем приносимая Тебе моления Богородицею, всех Животе и Воскресение.]

Пока же поется это, архиерей вкладывает честные мощи в приготовленный для них ковчежец, или в основание [престола] между восточными столбами, если трапезу поддерживают столбы; или в возвышение, поддерживающее ее, — в среднюю его часть, обращенную к синтрону. После того, как архиерей возольет на них миро, он влагает возлитое в ковчежец, и соединенные частицы запечатываются со всех сторон воскомастихом или гипсом или даже свинцом.

[Молитва положения мощей]

И архиерей читает про себя следующую молитву:

Господи Боже наш, Иже и сию славу даровавый о Тебе пострадавшым святым мучеником, еже сеятися по всей земли мощем их, во святых храмех Твоих, и плоды исцелений прозябати[792]: Сам, Владыко, всех благих податель Сый, молитвами святых, их же мощей благоизволил ecu в сем честнем храме Твоем положению быти: удостой нас неосужденно приносити Тебе в нем бескровную жертву, и даруй нам вся яже ко спасению прошения, подающий возмездие[793]пострадавшим в сем за святое имя Твое, чтобы чудодействовать чрез них к нашему спасению. Яко Твое есть царство и сила <и слава[794], Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки> [веков. Аминь.]

[О совершении Литургии и об Антиминсах]

И тотчас певцы поют после Слава: Трисвятое, и все божественное тайноводство[795] исполняется по последованию обновления [храма][796]. И в продолжение семи дней антиминсы в этом храме лежат под апломой св. трапезы, и каждый день совершается Литургия. По прошествии же недели убирают антиминсы и прочие священные предметы и [Литургия] совершается в этом [храме] уже без антиминса, потому что он[797] освящен. Да будет известно, что антиминсы разрезают, сшивают и стирают прежде освящения храма, ибо после того, как они будут освящены, их уже не переделывают, но только пишут [на них] следующее: «Жертвенник святого такого-то освящен таким-то, митрополитом (или епископом) такого-то города, такого-то месяца в лето такое-то». <Если же в [Царствущем] граде произошло [освящение], прибавляется: «Святейшим и вселенским патриархом таким-то месяца такого-то»>