И.Ищу истины. Желаю быть в истинной христианской Церкви. Желаю получить спасение.

У.Если сии желания искренны, то Сам Господь ответствует тебе:Аз есмь путь и истина и живот(Ин. 14:6).Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их(Мф. 18:20). Апостол же сказывает тебе, что этого собрания ты должен искать вдому Божием, яже есть Церковь Бога жива, столп и утвер- ждение истины(1 Тим. 3:15).

И.Но ныне многие общества, между собой различные, собираются во имя Христово; и даже украшают себя именем Церкви: и потому не легко решить, к которому лучше принадлежать.

У.А разве ты не принадлежишь ни к какой церкви?

И.Судя по чувствам и расположению моего сердца, я несколько недоумеваю, как на сие ответить.

У.В какой церкви получил ты первое познание о Боге и Христе Спасителе?

И.В Восточной Кафолической Церкви.

У.Посему не соединен ли ты с сей Церковью, по крайней мере узами благодарности?

И.Более, нежели одной благодарностью. Я соединен с Восточной Церковью принятием от нее таинств и обязательством, данным ей при крещении, в исповедании ее учения.

У.Хорошо. Но я хотел прежде говорить о твоей благодарности. Разве ты уже заплатил сей долг совершенно?

И.Напротив. Я не имел к тому средств.

У.Ты всегда имеешь к тому средство – в послушании.

И.Я готов к искреннему послушанию Восточной Церкви, если удостоверюсь, что ее надо мною власть угодна Богу.Ибо повиноватися подобает Богови паче, нежели человекам(Деян. 5:29).

У.Приложим, если тебе угодно, к настоящему делу сии апостольские слова:повиноватися подобает Богови паче, нежели человекам. Мне кажется, они значат то, что мы, чувствуя себя обязанными повиноваться какой-либо на земле власти, должны повиноваться ей дотоле, доколе она не требует от нас того, что Бог запрещает.

И.Справедливо.

У.Но чего требует от тебя Восточная Церковь?

И.Я думаю, того, чтобы я верил, как она верит, и жил, как она заповедует.

У.Иначе сказать, чтобы ты верил и жил так, как она исповедует в Никейско-Цареградском Символе и учит в десяти заповедях.

И.Пусть так.

У.Теперь ответь: можешь ли ты сомневаться, что это будет угодно Богу, если ты будешь веровать и жить так, как Восточная Церковь исповедует в Никейско-Цареградском Символе и учит в десяти заповедях?

И.О заповедях спора нет. Разве, может быть, не дает ли Восточная Церковь какой-нибудь заповеди такого истолкования, которое уничтожает или, по крайней мере, ослабляет силу закона Божия.

У.Ты не имеешь причины сего опасаться. Восточная Церковь в истолковании закона руководствуется, во-первых, самым словом Божиим, во-вторых, правилами Святых Вселенских и Поместных Соборов, В-третьих, писаниями церковных древних Учителей, которых прославленная Богом и всей Церковью признання святость ручается за достоинство их учения; и которыми не могут отказать в уважении и отделившиеся от Восточной Церкви. Святая Восточная Церковь не предает святого учения, ни безначальственному произволу гордого и неосвященного разума, ни неограниченному властительству одного человека, еще борющегося с собетвенными страстями.

И.Я сказал, что нет спора о заповедях. Но вопрос: будет ли богоугодно веровать так, как Восточная Церковь исповедует в Никейско-Цареградском Символе, требует рассмотрения.

У.Скажем иначе: не все ли, что находится в Символе Восточной Церкви есть чистая истина, Богом откровенная?

И.Желаю слышать доказательство того, что все содержащееся в Символе Восточной Церкви есть чистая истина. Богом откровенная.

У.Во-первых, все не только истины, но даже все важнейшие слова и выражения, содержащиеся в Символе Восточной Церкви, взяты из Священного Писания, которое содержит чистую истину, Богом откровенную.

Во-вторых, как сомнения твои начались от того, что ты приметил разногласие между христианскими вероисповеданиями, то я должен еще сказать тебе, что ни одно разномыслящее от Восточной Церкви христианское вероисповеданиях, кроме тех, которые отвергают таинства Пресвятой Троицы и Воплощения, которые по сему недостойны самого имени христианского, и которых мнения, конечно, не кажутся тебе заслуживающими внимания, – кроме сих, говорю я, ни одно христианское вероисповедание не потребует, чтобы из Символа Восточной Церкви нечто было исключено.

И.Что же из того?

У.Из сего следует то, что все христианские исповедания признают за чистую, откровенную Богом истину все содержащееся в Символе Восточной Церкви.

И.Мне приходит на мысль, что правило, которое я допустил выше, требует исправления.

У.Какое правило?

И.То, что мы, чувствуя себя обязанными повиноваться какой-либо на земле власти, должны повиноваться ей дотоле, доколе она не требует от нас того, что Бог запрещает.

У.Как же хочешь ты сие исправить?

И.Мне кажется, правильнее сказать так: признанной власти мы должны повиноваться дотоле, доколе она не требует того, что Бог запрещает, и не запрещает того, что Бог повелевает.

У.Пусть будет так. Теперь спрашиваю: можешь ли ты опасаться, чтобы Восточная Церковь не возбранила тебе то, что Бог повелевает

И.Что принадлежит до нравственного учения Восточной Церкви, я уже сказал, что не имею о нем никакого сомнения. Но что касается до учения веры, нужно удостоверение, не исключает ли Восточная Церковь из своего Символа некоторых важных истин, и таким образом не запрещает ли верить тому, чему Бог верить повелевает.

У.Само собой разумеется, что Символ запрещает верить тому, что противоположно содержащимся в нем истинам, как например, что Бог не есть троичен. Ибо всякая истина исключает то, что ей противоположно. Кроме же сего. Восточный Символ ничего не запрещает и не исключает. Ты говоришь в нем: "верую, исповедую", но ни однажды не говоришь: "не верую, обязуюсь не исповедовать".

И.Так разве я могу верить и тому, о чем не говорит Восточный Символ?

У.Можешь верить и тому, о чем он не говорит, но что, ясным или сокровенным образом, заключается в Священном Писании, а, следовательно, и есть в духе Символа сего.

И.Например?

У.Например, ты говоришь в Символе: "Исповедую едино крещение", а не говоришь: "Исповедую таинство Тела и Крови Христово". Однако можешь и должен верить последнему вместе с первым.

И.Понимаю. Ты хочешь сказать, что поскольку Символ, утверждая известные истины, не исключает или не отвергает чрез то других, которые от слова до слова не содержатся в нем, то, следовательно, и не запрещает он верить ничему такому, чему Бог верить повелевает. Но все, что ты доселе говорил о Церкви Восточной и ее учении, мало или совсем не служит к опровержению учения и других церквей христианских.

У.Не то было мое и намерение, чтобы опровергать другие церкви.

И.Так разве ты хочешь ввести меня во все разномыслящие между собою церкви?

У.Опять нет.

И.Но дабы предпочесть одну церковь другим разномыслящим, надобно их опровергнуть.

У.Подумал ли ты о том, чего требуешь? Что значит опровергнуть разномыслящие церкви?

И.Доказать и обнаружить, что некоторые известные церкви суть неправославные, то есть неправомыслящие в вере.

У.А как называется действие, которым доказывается и обнаруживается, прав ли кто или неправ?

И.Назови оное, как тебе угодно, надеюсь, о сем не будет спора.

У.Я называю оноесудом.

И.Не спорю против сего.

У.Но ты требуешь, чтобы я доказал и обнаружил, что некоторые известные церкви неправы.

И.Да.

У.Итак, ты хочешь, чтобы я произвел суд над некоторыми церквями?

И.Что же? Ты думаешь поразить меня сим выражением?

У.Нет, я сам поражен словом Божиим:не судите, да не судими будете(Мф. 7:1).Прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечным(1 Кор. 4:5).

И.Но к тому ли сказаны в Евангелии сии слова, о чем ныне мы рассуждаем?

У.Первое изречение произнесено на осуждающих вообще, а второе именно на тех, которые, будучи частными людьми, без особенного призвания, судят учителей веры, и даже таких учителей, которые наоснованииХристовом назидаютдрова, сено, тростие(1 Кор. 3:12).

И.Мне кажется, иное дело судить о недостоинстве учителей, а иное о неправославии церквей.

У.Разве легче осудить целую Церковь, нежели одного человека?

И.Но как же могу я предпочесть одну Церковь другим разномыслящим, если мне совсем не позволено судить о их неправославии?

У.Как же ты можешь и судить о них? Вопроси сам себя пред Богом и совестью: чувствуешь ли ты себя облеченным силой и властью вязать и решить церкви?

И.Чувствую дерзость мою. Но я дерзок от страха, чтобы не погибнуть вне Православной Церкви.

У.Но если бы ты был удостоверен, что находишься точно в Православной Церкви, тогда не согласился ли бы, как частный человек, совсем не судить о других разномыслящих от нее церквях, а предоставить их суду Божию?

И.В таком случае для меня и не было бы нужно судить о них. Но когда я желаю удостовериться в православии той Церкви, в которой нахожусь, сего желания уже нельзя ни возбранить, ни ограничить, в сем случае не обязан ли я испытать, по крайней мере, ту Церковь, в которой нахожусь? И в сем случае не буду ли вынужден судить?

У.Испытаем, нельзя ли уклониться от сей опасной необходимости? Противоположим благовидному желанию истинную обязанность.

Во-первых, ты должен судить самого себя. Ибо, говорит апостол Павел:аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждена были(1 Кор. 11:31). И посему говорит он еще:себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте: или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точит чим неискусни есте(2 Кор. 13:5). Итак, испытывай себя: пребываешь ли ты в вере сердечной? Или что то же, пребывает ли в тебе Иисус Христос? И если сего не ощущаешь в себе, то испытывай далее, не сам ли ты в чем-либонеискусен, то есть нет ли в тебе таких свободных расположений, которые препятствуют в тебе действию веры и соединению твоему с Иисусом Христом? Смиренный христианин всегда находит в себе таковые недостатки, а потому всегда и весь занят судом над самим собой. Но при том и чистоту веры и Церкви удобнее и вернее усматривает смиренный, не ослепляемый самонадеянием и гордостью разума.

Во-вторых, если уже возникла в тебе заботливая мысль, точно ли Церковь, которая действует на тебя своим учением и духовной властью, приносит тебе истинную и спасительную духовную помощь; если ты опасаешься, чтобы сомнение не повредило твоему преуспеянию в вере и любви, ты можешь войти в размышление о Церкви, к которой принадлежит, о её учении и священноначалии, но в размышление скромное, благоговейное, осмотрительное, обращая преимущественное внимание на главное и существенное, в чем всеблагое провидение тем более очевидной явило истину, чем пагубнее было бы заблуждение. Посмотри, как просто Святый Апостол Иоанн поучает испытывать людей в их исповедании веры:не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. О сем познавайте Духа Божия, и духа лестча: всяк Дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти прешедша, от Бога несть(1 Ин. 4:1-3).

И.По сему признаку и Восточная, и Западная Церковь суть от Бога: поскольку и та и другая исповедует Иисуса Христа во плоти прешедша: однако ж это две Церкви разномыслящии между собою.

У.Да, каждая из них имеет особенный свой дух, или особливоеотношение к Духу Божию.

И.Так я должен испытать сие отношение, дабы узнать, которой Церкви дух вернее соответствует Духу Божию.

У.Осмотрись, не слишком ли высоко ты себя поставляешь, и не слишком ли много на себя берешь, когда хочешь испытывать отношение той или другой Церкви к Духу Божию.

И.Что же однако мне делать, дабы удостовериться в православии Церкви, в которой нахожусь? – Сам Апостол не повелел лииспытывать духа?

У.Он и ограничил, в чем должно состоять сие испытание, именно в том – аще от Бога суть? Я показал и признак, по которому сие можно узнать.

И.Но сей признак, общий многим церквям, не может удостоверить меня в православии особенной Церкви, в которой я нахожусь. Для сего мне нужен особенный признак, который бы показывал, что и особенный дух сей Церквиот Бога есть– истекает из истинного Духа Христова, соответствует Духу Христову, ведет меня к соединению с Духом Христовым, и ведет прямым и верным путем.

У.Ты начинаешь быть умереннее и справедливее в своих требованиях. – Что значат слова – прямой и верный путь к соединению с Духом Христовым?

И.Иначе сказать, чистое учение, руководствующее к соединению с Духом Христовым.

У.Следовательно, желаемое тобою испытание может ограничено быть сим вопросом: преподает ли Церковь, в которой ты находишься, чистое учение, руководствующее к соединению с Духом Христовым?

И.Согласен.

У.Что такое чистое учение?

И.Такое учение, которое содержит одну истину без примешения лжи.

У.Может ли быть ложь в том учении, которое не обязывает верить ничему такому, чему Бог запрещает верить, и не исключает ничего такого, чему Бог верить повелевает?

И.Разумеется, что тут не будет лжи.

У.Следовательно, вместо вопроса: преподает ли Церковь чистое учение? – можно поставить следующий; точно ли Церковь в учении своем не обязывает верить ничему такому, чему Бог запрещает верить, и не исключает ничего такого, чему Бог верить повелевает?

И.Теперь вижу, почему ты в исследовании Восточной Церкви ограничился столь простыми вопросами, что с первого взгляда они не обещали ей твердого защищения.

У.Остановимся здесь и повторим истины, которые ты доселе или сам произнес, или признал. – Ты сказал, что ты соединен с Восточной Церковью и готов к искреннему ей послушанию, если ее над тобою власть угодна Богу. Ты признал, что мы, чувствуя себя обязанными повиноваться какой-либо на земле власти, должны повиноваться ей так,как сущей от Бога, дотоле, доколе она не требует того, что Бог запрещает, и не запрещает того, что Бог повелевает. Что Восточная Церковь в нравоучении не требует ничего богопротивного и не запрещает ничего богоугодного, – ты о том не стал спорить. Что равным образом и в исповедании веры она предлагает чистую истину, сие ясно, как мне кажется, доказал я из Символа, заключающего в себе дух Церкви Восточной. Смотри сам, какое отсюда должно вывести заключение.

И.Моя неопытность в подобных исследованиях не позволяет мне увериться, что я надлежащим образом вникнул во все сии рассуждения.

У.Я напишу весь настоящий разговор, и ты можешь на свободе размыслить о нем, призвав на помощь Духа истины.

* * *