У.Ты сказал, что, судя по чувствам и расположению твоего сердца, ты несколько недоумеваешь, к какой Церкви принадлежишь.

И.Я признался искренне в своем недоумении.

У.Но ты сказал опять между прочим, что соединен с Восточной Церковью принятием от нее таинств.

И.Доколе не возникли во мне помыслы сомнения, я глубоко чувствовал важность союза с Церковью посредством таинств, от неё приемлемы.

У.Но твои сомнения разве имеют власть сделать менее важным союз, утвержденный и освященный благодатью? Напротив того в удостоверении о важности таинств, преподанных тебе Восточной Церковью, ты мог найти такое удостоверение о важности твоего с ней союза, которое бы предохранило тебя от оскорбительных для нее сомнений.

И.Изъясни мне сие.

У.Возьмем в пример крещение. Веришь ли ты, что сие таинство совершенно над тобой правильно?

И.Ничто не препятствует мне верить сему. Ибо таинство крещения всегда правильно, если только совершается во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

У.Апостол говорит:елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся(Гал. 3:27). Совершилось ли над тобою и сие последнее?

И.Верю, что и сие благодатью Божией совершилось в моем крещении; но, испытуя мою совесть, не смею сказать, что я верно сохранил сие Божественное облачение.

У.Прости моей дерзновенной, может быть, ревности, если я твоим признанием воспользуюсь для обличения твоего. Ты чувствуешь и признаешься, что не сохранил верно благодати крещения, следовательно, как твоя потеря и твоя опасность в тебе самом, то в тебе же и предмет спасительного подвига. Но вместо сего, ты восстаешь твоими сомнениями против Церкви, подательницы благодати. Ты получил сокровище: утратил его, должен искать его, а ты начинаешь испытывать, правой ли рукою оно тебе подано?

И.Ты обличаешь меня так, как бы ты знал достоверно, что я только испытываю Церковь, а не стараюсь о внутреннем исправлении самого себя.

У.Правда, я не могу видеть твоей внутренности, но мы недовольно иногда проницаем и в глубины собственной нашей души. Одно слово Божиесудительно помышлением и мыслем сердечным(Евр. 4:12). Станем же пред суд сего слова. Иисус Христос говорит:аще кто хощет волю Божию творити, разумеет о учении, аще от Бога есть(Ин. 7:17). Следовательно,если кто не разумеет о учении, аще от Бога есть, недоумевает, от Бога ли то учение, которым он долгое время оглашаем: православная ли та Церковь, в которой он живет, – тот необходимо должен взять на себя подозрение, точно ли онхощет волю Божию творити, предварил ли он желание разумения желанием внутреннего исправления себя и верно ли подвизался в сем исправлении?

И.При помощи Божией я всячески постараюсь питать в себе живое хотение, внутренне себя исправить и творить волю Божию, дабы самому себе не поставить вечной преграды к разумению истины.

У.Но возвратимся к неоконченному рассуждению о таинстве крещения. Ты сказал, что получил в преподанном тебе Восточной Церковью крещении благодать, но не сохранил ее в целости. Однако ты, без сомнения, знаешь, что для возвращения оной не нужно тебе новое крещение.

И.Знаю.

У.Если тебе не нужно вторичное крещение, то не можешь ли ты думать, что благодать крещения не совершенно тебя оставила?

И.Могу и так думать, но притом думаю, что могу возвратить оную благодать другими таинствами, как, например, покаянием, которое Церковь и называетвторым крещением.

У.Но если бы над тобой не было совершено крещение, тогда тебе нужно было бы вместе и крещение, и покаяние, а теперь покаяние без крещения. Посему можно приметить, что крещением ты приобрел нечто такое, что не нужно приобретать в другой раз.

И.Это, может быть, то, что я, со времени крещения если не здравый, то по крайней мере немощный, только уже член тела Христова.

У.Так и мне кажется, что сим только предположением изъяснить можно неповторяемость крещения. Как член естественного тела никогда не перестает быть членом, разве чрез невозвратное отсечение и совершенную смерть, так и человек, облекшийся в крещении во Христа, никогда не перестает быть членом Тела Христова, разве чрез невозвратное отпадение от Церкви Христовой и вечную смерть.

И.Согласен.

У.Извлечем теперь из сего понятия о силе и важности таинства крещения, преподанного тебе Восточной Церковью, некоторые мыслей о твоих к ней отношениях.

Ты признаешь, что посредством крещения ты сделался членом тела Христова в то же время, как сделался членом Церкви Восточной, и после того приемлешь выбор, к какой церкви тебе принадлежать. Не подобно ли сие тому, как если бы член отторгся от места, которое занимал в теле, и стал искать себе нового места?

Союз между частями одного тела может быть разрушен не иначе, как смертью или целого, или некоторых частей, отсекаемых от соединения с целым составом. Что же, если бы, по несчастью, возникающие в тебе недоумения довели тебя до расторжения твоего союза с Восточной Церковью, которой ты член? Не должно ли опасаться, чтобы смерть не досталась на долю члена, отторгающегося от живого и жизнеподательного тела?

И.Я желаю пребывать в общении Восточной Церкви. Но что же мне делать, когда я встретился со внушениями, возбуждающими во мне сомнения?

У.Советую тщательно смотреть за собой, не пристрастно ли ты полагаешься на того, кто возбуждает в тебе сомнения. Ибо таким образом случиться может, что сомнения будут казаться тебе сильными потому только, что ты охотно их приемлешь.

И.Меня устрашает мысль о ложной церкви.

У.Сей страх удаляет от тебя слово Божие, которое говорит:кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына(1 Ин. 2:22). Видишь ли, кто есть лживый в отношении к христианству? – Тот, который не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем. Следовательно, совершенно ложная церковь была бы та, которая не признавала бы Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем, – церковь антихристова.

И.Но и между исповедующими, яко Иисус есть Христос, есть такие, которые к истинному и спасительному учению Евангельскому примешивают ложные и вредные мнения человеческие.

У.Это правда. Но что принадлежит до Церкви Восточной, я доказал, что её Символ содержит чистое учение.

Возвратился ещё раз к размышлениям о Святом крещении.

Ты сказал, что ты соединен с Восточной Церковью обязательством, данным ей при крещении, в исповедании ее учения. Как ты дал сие обязательство?

И.Я думаю, что Восточный Символ веры, который от лица моего произнесен при крещении восприемником, есть акт, которым я обязался исповедовать заключенное в сем Символе учение Восточной Церкви.

У.Справедливо. Но не дал ли ты в то же время обязательства и во всегдашнем повиновении Восточной Церкви?

И.Как это?

У.Когда от лица твоего произносимы были слова: "Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь", то какой имели они разум? Не сей ли: "Я обещаюсь веровать в истинную Церковь, которая и есть Церковь Восточная Кафолическая"?

И.Без сомнения, в сем разуме Церковь Российская принимала мое обязательство, а без сего и не согласилась бы она преподать мне крещение.

У.Итак, можно сказать одним словом, что ты дал "клятву в верности" Восточной Кафолической Церкви.

И.Я не разумел сей клятвы, когда ее дал.

У.Что же? Неужели думаешь, что и не обязан ею?

И.По крайней мере, обязан не так сильно, когда разум клятвы моей не от меня зависел, а от восприемника.

У.Однако ты думаешь, что ты получил полное право, даруемое крещением.

И.Что же?

У.Дабы признать полным твоё право, надобно признать равномерно полную и клятву, под условием которой дано тебе право крещения.

И.Но что, если бы мой восприемник от лица моего дал клятву исповедовать неправославный догмат?

У.Обязательство потеряло бы силу, как скоро узнал бы ты, что требуемое им противно Богу, но Церковь Восточная не требует от тебя ничего богопротивного.

* * *