Фотия Патриарха Константинопольского к Восточным Патриaршим престолам, то есть, Александрийскому и прочим.

Болгарский народ грубый и христоненавистный так обратился к кротости и богопознанию, что, отвергши заблуждение языческого суеверия, сверх чаяния, обратился к христианской вере.

***

Но не прошло еще двух лет времени приятия оным народом правой христианской веры, как порождения Западной страны, устремились на народ новонасажденный в благочестии. Они всячески ухищряются сих новопросвещенных развратить и отторгнуть от правого и чистого учения непорочной христианской веры. И во-первых, в противность церковным правилам, привели их к пощению в субботы. Обыкновенно же и малое отступление от преданий ведет к совершенному пренебрежению христианского учения. Далее, первую седмицу четыредесятницы, отделивши от прочего времени поста, разрешили на млеко, сыр и подобное сему чревоугождение. Отселе, разширяя им путь к отступлениям, и совращая их с прямого и царского пути, внушили им отвращение и омерзение к живущим в законном браке пресвитерам, истинным иереям Божиим. Так посевали они семена ереси манихейской, и души, едва начавшие произращать семя благочестия, повреждали присеваемыми плевелами.

Сверх сего миропомазання от пресвитеров. они не убоялись вторично миропомазывать, объявляя себя епископами, и баснословя, будто миропомазание от пресвитеров недействительно и всуе совершается.

***

Помазанных миром они миропомазывают вторично, и чрез то превышеестественные и Божественные таинства христиан попирают, как будто продолжительное пустословиe и громкое смехотворство. И вот мудрование сих подлинно неосвященных людей: нельзя, говорят они, священникам освящать миром крещенных: ибо cиe предоставлено законом одним архиерея. – Откуда такой закон? Кто законодатель? Который из aпостолов, или Отцов или какой Собор, где и когда состоявшийся? По чьим голосам получивший решение?—Будто нельзя священнику знаменать миром крещаемых: так посему нельзя будет ему и крестить и священнодействовать! Таким образом пусть уже он не одной половиной, но всецело будет извержен в круг непосвященных. Священник священнодействует Тело Господне и Кровь Христову, и сими освящает давно уже крещенных: и как же, не может он святить миропомазанием новокрещенных? Священник крестит, совершая над крещаемым очистительную благодать: как же отнять у него право ограждать и запечатлевать то очищение, коего он есть совершитель? Но если отымешь у него право запечатлевать очищение, то не оставишь ему и права служить при очищении, и над кем-либо совершать оное: и все сиe на тот конец, дабы твой священник, украшенный пустым именем, (своей ничтожностью) показывал в тебе главу и Епископа одного с ним чиностояния.

Впрочем не здесь еще конец их отступления от законов. Если есть какой венец бед; они достигли оного. Ибо, кроме вышссказанных непристойностей, они с крайней дерзостью отважились священный и святой символ, который определениями всех Вселенских Соборов непоколебимо утверждён, повредить чуждыми примышлениями и привнесенными словами. О ухищрения лукавого, (посевающего новый раздор между единоверными!) Вздумали говорить, что Дух Святый неот Отцатолько, нои от Сына исходит.

***

Кто из освященных христиан может стерпеть, когда во Святую Троицу вводятся два начала: одно для Сына и Святого Духа, то есть Отец, а другое для Святого Духа, то есть Сын и таким образом единоначалие разделяется на двоебожие?

***

Но для чего бы исходил Святый Дух от Сына? Ибо если исхождение Его от Отца есть совершенно, (совершенно же есть, так как Бог совершенный, от Бога совершенного), тo какое еще исхождение oт Сына, и для чего? Cиe было бы излишне и 6ез значения.

***

Если же личное свойство Святого Духа познаётся в том, что Онисходит от Отца, равно как и личное свойство Сына в том, что Сейрождается от Отца, исходит же Святый Дух, как они мнят, и от Сына, то следует, что большим количеством личных свойств различается от Отца Святый Дух, нежели Сын. Ибо (по их мнению ) исхождение Святого Духа от Отца и Сына есть общее Им свойство; напротив собственное Святого Духа, есть Егоисхождение от Отца, иначе –исхождение от Сына. Если бы же Святый Дух различался большим числом свойств, нежели Сын, то ближе был бы к сущности Отца Сын, нежели Святый Дух. Таким образом вновь является Македониева дерзость против Святого Духа, покрываясь новой личиной оных людей.

Святый Дух (говорят) происходит от Сына: oт кого ты сие слышал? От каких евангелистов заимствовал cиe слово? какого Собора сие изречение?

Господь и Бог наш глаголет:Дух, Иже от Отца исходит: а породившие сей новый соблазн говорят:Дух, Иже От Сына исходит.

Кто не заградит слуха от сего дерзновенного мнения? Оно противоречит Евангелию, восстает против Святых Соборов, отвергает блаженных и Святых Отцов: Афанасия Великого, преславного в богословии Григopия, Василия Великого, сиe царское украшение Церкви, Иоанна, истинно Златоустого. Но для чего я упоминаю о том, или другом? Против всех вообще святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, и против глаголов Самого Господа вооружается сей дерзновенный и богоборственный глас.

***

Если же Сын от Отца рождается, а Святый Дух от Отца и Сына исходит, то, поскольку относится к двум началам, необходимо должен быть сложен.

***

Если же исхождение Святого Духа от Отца служит к бытию Святого Духа, то что принесёт Святому Духу исхождение от Сына, когда одного исхождения от Oтца довольно для бытия? Ибо едва ли кто осмелится сказать, что исхождение Святого Духа служит к чему-либо иному кроме бытия: поскольку всякое двоение и сложение весьма удалено от оного блаженного и Божественного естества.

***

Таковые-то отступления от законов западные епископы распространили в болгарском народе. Достигла весть о сем нашего слуха – и мы поражены смертельным ударом в самое сердце, подобно как если бы кто увидел утробных чад своих, пред глазами его угрызаемых и терзаемых от зверей и змиев. Ибо естественно было тому впасть в несносную печаль и сетование о потере чад, который для возрождения и просвещения оных подвергал себя трудам, заботам и многократному пролитию пота.

Посему столько же мы сетовали о случившемся с ними нещастьи, сколь полную чувствовали радость, видев их освободившимися от древнего заблуждения.

Мы оплакивали их, и оплакиваем, от падения, и для восставления их не дадим очам нашим сна, и веждям дремания, доколе не введем их, как нам это возможно будет, снова в дом Господень.

А новых предводителей в отступлении, столь многими и великими расколами раздирающих сей новонасажденный и младенчествующий во благочестии народ, оных обольстителей и богоборцев осудили мы Соборным и божественным определением: не ныне вновь изрекая суд им, но из Соборов и Апостольских узаконений открывая и всем объявляя уже предопределенное им осуждениe.

***

Поскольку шестьдесят четвертое правило Святых Апостол, поражая постящихся в субботы, гласит:

"Аще который причетник постится в неделю, или в субботу, кроме единой великой субботы, да извержется; аще же мирский человек есть, таковый да отлучипся".

И пятьдесят пятое правило Святого и Вселенского шестого Собора говорит:

"Понеже мы уведали, что сущие во граде Риме в пост Святой Четыредесятницы по субботам постятся, вопреки преданному церковному последованию: то Святый Собор изволяет, дабы и в Римской церкви неподвижно хранимо было оное правило:Аще который причетник постится в неделю, или в субботу, кроме единой великой субботы, да извержется; аще же мирский человек есть, таковый да отлучится".

Об отвращающихся же брака четвертое правило Гангрского Собора говорит:

"Аще кто рассуждает и не хощет прияти Причащения от пресвитера, имуща жену законную, и глаголет, яко, служившу тому, не достоит от него Причащения прияти, да будет проклят".

Согласно с сим и шестый Собор, произнесши на них суд, следующее написал:

"Понеже мы уведали, что в Римской церкви яко в чину правила держится, еже хотящему быти пресвитеру или диакону прежде постановления исповедати уже к тому не быть со своей женой, то, последуя древнему правилу Апостольского рассмотрения и благочиния, желаем, чтобы и отныне законное сожитие поставляемых в священный чин было твердо, никак не расторгая их совокупления к своим женам, и не лишая их смешения во время подобно. Почему, если кто будет достоин рукоположения во диакона или иподиакона: таковому никак не возбранять восходить на сию степень, если он имеет по закону совокупленное с женой сожитие; и во время рукоположения не требовать от него исповедания в том, что он будет удаляться законного со своей женой cовокупления, дабы чрез сиe не унизить самим Богом установленного и Его присутствием благословенного брака, тем паче, что и евангельский глас взывает:их же Бог сочета, человек да не разлучает; и Апостол учит:яко честен брак во всех, и ложе нескверно; и еще:привязался ли еси к жене, не ищи разрешения. Итак, если кто дерзнет, в противность Апостольским правилам, кого-либо из посвящаемых во пресвитера, или диакона, или иподиакона лишать сообщения и совокупления с законной женой, да извержется, равно, если и пресвитер или диакон восхощет под предлогом благоговеинства свою жену отпустить, таковый да отлучится; и потом неисправлен пребывая, да извержется от сана".

Разрешение же первой седмицы великого поста, и вторичное миропомазаниe крещенных и уже миропомазанных, не требуют, по моему мнению, и приведения правил для своего осуждения: поскольку одно сказание о том само собой показывает крайнее неблагочестие.

Впрочем и одна оная ужасная дерзость против Святого Духа, паче же против всей Святой Троицы, хотя бы ничто другое из сказанного не было сделано, довлеет к тому, чтобы подвергнуть их многим осуждениям.

О сем для ведения и рассмотрения по древнему церковному обычаю, долгом почли мы представить вашему о Господе братству. Причем убеждаем и молим вас быть скорыми нам споборниками в искоренении сих неблагочестных и небоголюбимых мнений, и не оставить отеческого постановления, которое вам предки для соблюдения в деяниях своих предали; но со многим тщанием и усердием избрав, послать вместо себя местоблюстителей, мужей, долженствуощих представлять ваше лице, украшенных благочестием и священством, словом и жизнью; дабы изгнать яд сего неблагочестия, недавно влиянный в сердце Церкви, и тех, которые имели безумие таковые плевелы посеять в народе нововасажденном и едва утвержденном в вере, самих с корнем изторгнуть, и общим судом предать тому огню, каковый определяют для отлученных глаголы Господни.

Когда таким образом будет изгнано неблагочестие, и благочестие утверждено, мы имеем благую надежду новооглашенный и новопросвещенный болгарский народ снова обратить в преданную ему веру. А притом не только сей народ переменил прежнее нечестиe на веру во Христа; но и тот, о котором многие многое рассказывают, и который в жестокости и кровопролитии все народы превосходит, оный глаголемый Рос, который, поработив живущих окрест него и возгордясь своими победами, воздвиг руки и Римскую империю: и сей однако ныне пременил языческое и безбожное учение, которое прежде содержал, на чистую и правую христианскую веру, и вместо недавнего и враждебного на нас нашествия и великого насилия, с любовью и покорностью вступил в союз с нами. И столько воспламенила их любовь и ревность к вере, (благословен Бог во веки! Взываю я с Павлом) что и епископа и пастыря и христианское богослужение с великим усердием и тщанием прияли.

Итак, если в сие время, когда 6лагодатью человеколюбивого Бога,Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити, оные народы отлагают старые свои мнения, и вместо их принимают чистую христианскую веру, восстанет и ваше братство на помощь нам, и будем содействовать к исторжению и сожжению плевел, то мы о Господе Иисусе Христе, истинном Боге нашем уповаем, что стадо Его более и болье умножится, и исполнится реченное:познают Мя вси от мала до велика их; и паки:во всю землю изыде вещаниеАпостольского учения, и в концы вселенныя глаголы их.

Сего ради потребно, чтобы те, которых вы пошлете вместо себя, и которые будут представлять ваше освященное и святое лице, уполномочены были властью, которую вы во Святом Духе стяжали, дабы, по власти, подобающей Апостольскому престолу, о сих предметах и других подобных, могли они законно подавать мнения, и невозбранно утверждать дейсивительные решения. Поскольку и из Италии получили мы некоторое Соборное послание, исполненное несказанных жалоб, которые живущие в Италии на своего епископа со многим обвинением и многими заклинаниями приносят, прося, не презреть их столь 6едственно погибающих, и толико тяжким и жестоким преобладанием угнетаемых, равно не оставить и законов Священства нарушаемых, и всех постановлений Церкви превращаемых. Тоже самое и прежде от монахов и пресвитеров, оттуда убежавших всем сделалось известно. То были: Василий, Зосим, Митрофан и другие с ними, которые с плачем жаловались на сие жестокое преобладание, и со слезами призывали к защищению церквей. Ныне же, как я сказал, получены оттоле различные oт различных лиц письма, исполненные стенания и многих слез, как то покажут вам списки с сих писем, по желанию и требованию писавших представляемые: поскольку они со страшными заклинаниями и убеждениями умоляли, чтобы сие разослано было ковсем архиерейским и Апостольским престолам. Приобщили же мы сие к настоящему письму для того, дабы, когда соберется о Господе святый Вселенский Собор, тогда по общему суждению и о сем было бы постановлено то, что угодно Богу и согласно с правилами Соборными, да глубокий мир объимет Церкви Христовы.

Ибо не только Ваше блаженство к сему призываем, но и прочих святительских и апостольских престолов пастыри, некоторые уже прибыли, а других ожидаем скорого прибытия.

Посему ваше о Господе братство медлением и отсрочиванием да не принудит братий ваших к ожиданию чрезмерно продолжительному, ведая, что если бы за неучастием вашим произошло что-либо ненадлежащим образом и несовершенное, то не иной кто, но Вы сами были бы виновны в том.

КОНЕЦ.

Источник: Филарет, митрополит Московский [Дроздов]. Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной кафолической церкви, с присовокуплением выписки из Окружного послания Фотия, патриарха Цареградскаго, к восточным патриаршим престолам / [Филарет, митрополит Московский]. - Изд. 3-е. - М. : в Синод. тип., 1841. - [4], 169 с.

http://books.e-heritage.ru/book/10094064