И.Мне сказывали, что блаженный Августин хорошо изъясняет таинство Святой Троицы и происхождение Святого Духа чрез сравнение ипостасей Божества с некоторыми действиями души человеческой. Не знаешь ли ты сего места?

У.Такое место находится в XV книге о Троице в главе 27. Я переведу тебе сие место. Пред окончанием всего своего сочинения блаженный Августин обращается к душе своей и говорит:

"Ты видела многое истинное, не сими очами, которыми видят разноцветные тела, но теми, о которых молился муж, произнесший сии слова:очимои да видита правоты. Ты видела многое истинное и оное отличала от Света, при сиянии Которого видела: возведи очи на самый Свет и утверди их в Нем, если можешь. Ибо сим-то образом увидишь, како отстоитрождениеСлова Божия отисхожденияДуха Божия, чего ради единородный Сын не сказал, что Дух Святой "от Отца рождается", иначе был бы брат Его, ноисходит. Посему, как есть единосущное некое общение Отца и Сына, то Дух Святой называется Духом обоих, а не сыном обоих, еже да не будет. Но дабы сие чисто и ясно созерцать, ты не можешь утвердить тамо взора: знаю, не можешь. Я говорю истину; говорю к себе самому; знаю, что для меня невозможно. Впрочем, сама Троица показывает тебе в тебе оные три вещи, в которых ты можешь узнать образ самой высочайшей Троицы, которую твердыми очами созерцать еще не можешь. Она показывает тебе, что есть в тебе истинноеслово, когда онорождаетсяот твоеговедения, то есть, когда мы изрекаем то, что знаем, хотя, впрочем, никакого гласа или речения (vocem), имеющего значение на языке какого-либо народа, не произносим и не имеем в помышлении, но из того, чтознаем, образуется нашепомышление(cogitatio), и есть в оке помышляющего самый сходныйобразтогопознания(cognitionis), которое в памяти содержалось; две же сии вещи, яко родителя и порождение, соединяет третья вещь –воля, илилюбовь(dilectio). И сияволя исходит от познания(de cognitione), ибо никто не хочет того, о чем совсем не знает, что оно или каково; однако воля не есть образпознания(cognitionis); и таким образом, в сих разумевательных вещах представляется некоторое расстояние (distantiam) междурождениемиисхождением; ибо усматривать помышлением – не то, что желать или наслаждаться волею, как то усмотрит и различит, кто может".

Вот собственные слова блаженного Августина. Извлечем из них главные, взаимно соответствующие понятия и поставим одно против другого.

"Ведение", или "познание" – Отец.

"Слово", или "помышление" – Сын.

"Воля", или "любовь" – Дух.

"Воля исходит от познания.

"Святой Дух исходит от Отца".

И.Но для чего бы не сказать и так, что воля исходит "от познания и помышления"?

У.Ты хотел знать, как блаженный Августин изъясняет таинство происхождения Святого Духа, и я показал тебе сие. А это иной вопрос, почему он изъясняет оное так, а не иначе. Я не берусь быть истолкователем его в таком случае, когда он хочет истолковать непостижимое.

И.Он изъясняет сверхъестественный, непостижимый предмет, посредством предмета естественного, постижимого.

У.Но я не знаю, точно ли избранный им естественный постижимый предмет соответствует сверхъестественному, непостижимому. Он думает, что ипостась Святого Духа в Боге есть то, что в человеке "воля", или "любовь". Но в слове Божием нахожу я, чтолюбовьесть свойство не одной ипостаси, но естества Божеского вообще, как то говорит Иоанн:Бог любы есть(1 Ин. 4:16). Что иногда любовь приписывается Богу Отцу, как то у апостола Павла Сын Божий называетсяСыном любве Бога Отца(Кол. 1:13). Что Сам Сын Божий, изображая Святого Духа, называет ЕгоДухом истины(Ин. 15:26), а в особенных дарах духовных Дух Святой называетсяДухом премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, страха Божия(Ис. 11: 2-3).

И.Оставим сие сходство междуипостасью Святого Духаи силоюволи, илилюбви, как предположение, частно принадлежащее блаженному Августину. Но я все не вижу, для чего бы ему не сказать, что любовь происходит "от познания и помышления"?

У.Сие, кажется, объяснить нетрудно. Рассмотрим "познание, помышление и любовь" в определенном каком-либо случае. Например, ты имеешьпознаниео своем отце?

И.Имею.

У.Имеешьпомышлениео нем?

И.Имею.

У.Имеешьлюбовьк нему?

И.Имею.

У.Потому ли тылюбишьего, чтопомышляешьо нем, или потому о немпомышляешь, чтолюбишьего?

И.Не знаю, что сказать на сие. Я илюблюотца потому, чтопомышляюо нем, как об отце, и потомупомышляюо нем, чтолюблюего.

У.Сего довольно. Итак, ты не можешь утвердительно сказать, что твоялюбовьк твоему отцу происходит отпомышленияоб отце. Но скажи мне,любишьли ты отца твоего и тогда, когда непомышляешьо нем?

И.Я думаю, что и тогдалюбовьк нему находится в душе моей, когда я не имею о нем определенногопомышления.

У.А если бы ты совсем не имелпознанияоб отце, как отце?

И.Тогда бы не могла быть и любовь, ибо, как и Августин говорит, "никто не хочет или не любит того, о чем совсем не знает, что оно или каково".

У.Итак, не можешь ли ты, без всякого в сем случае сомнения утверждать, чтолюбовьпроисходит отпознания?

И.Могу без сомнения.

У.Итак, не видишь ли, что блаженный Августин прав, когда выдает за ясное и верное то, чтоволяисходит отпознания, и, следовательно.Дух Святойисходитот Отца?

И.Теперь вижу, что сие изъяснение совершенно согласно с учением Восточной Церкви. Однако мне говорили об оном совсем иначе.

У.Я знаю, на каком основании тебе так говорили. Ты можешь сам, если не отречешься от труда, испытать, я ли вернее сообщаю тебе мысли блаженного Августина, или другие, которые тебе о том говорили? Я предложил тебе слова его так, как они читаютсяв древних и почти во всех рукописях, а другие пересказывали тебе оные так, как они напечатаны поборниками Западной церкви.

И.Мне кажется невероятным, чтобы кто стал портить сочинения уважаемых писателей, дабы применить их ко мнениям своей церкви. Можно ли защищать веру ложью?

У.Я предоставляю сие подозрение твоему собственному рассмотрению. А я дам тебе отчет в своем преложении.

Напечатано:imagosimillima cogitationis eius, самый сходный образ тогопомышления.

Voluntatem de cogitione procedere.

Воля исходитот помышления.

Cogitationis imaginem.

Образ помышления.

Но в Венецианском издании 1552 года сделано на сие место следующее замечание:vetera interim logo cogitationis, habent cognitionis. То есть: "впрочем в древних рукописах вместо:помышления, стоит,познания".

Также в Парижском издании 1679 года, и в Антверпенском издании 1700 года, на то же место сделано следующее замечание: omnes prope MSS,cognitionisejus. Et infra,cogitioneprocedere. Ac paulo post,cogitationisimaginem. То есть: "почти во всех рукописях: Тогопознания. И ниже: исходит отпознания. И далее: образпознания".

Суди же, кому я должен был следовать?древнимли рукописям, ипочти всемрукоптсям, или издателя, которые и не сказывают, почему они напечатали не так, как читаетсяв древних рукописях, ипочти во всех рукописях?

И.Издатели сии в самом деле подозрительны в предпочтении неправильного чтения текста, по пристрастию к своему мнению.

У.Подозрительны тем более, что не только не уважили ни древности, ни большинства свидетельств в пользу другого чтения, но и не хотели приметить того, что принятое ими чтение очевидно повреждает смысл текста. Они читают:

Sed exillo, quod novimus,cogitationostra formetursitquein acie cogitantis,imago simillima cogitationis eins.То есть: "Но из того, что знаем, образуется нашепомышление, и есть в оке помышляющегосамый сходный образтогопомышления".

Не видишь ли, какая нелепость выходит из сего чтения? – "Помышление есть самый сходный образ помышления"? Не защищает ли, напротив, другое чтение само себя правильностью своего смысла? – "Помышление есть самый сходный образ познания".

И.Удивляюсь.

У.Ты удивился бы более или уже совсем перестал бы удивляться, если бы имел случай узнать, сколь многие в древних писателях места столь же явно испорчены.

И.Желал бы я слышать яснее, как древние учителя Церкви произносили догмат о происхождении Святого Духа. Нет ли о сем таких свидетельств, которые бы не были подвержены спорам?

У.В сочинениях одного блаженного Августина Адам Зерникав и Феофан Прокопович нашли более пятидесяти мест, в которых догмат о происхождении Святого Духа произносится так, как доныне произносит оный Восточная Церковь. В числе их есть такие, о неповрежденности которых никто не сомневается. Таково, например, следующее место из книги "Contra sermonem arianum ["Против арианской проповеди"], гл. 23.

"Да не возомнят, будто, чрез некие степени, есть от Него (то есть, от Сына) Дух Святой, подобно как Сам (Сын) есть от Отца: напротив, оба от Отца, Тотрождается, Сейисходит; которые два действия в высоте оного естества (Божия) различить, конечно, трудно".

Из множества других подобных свидетельств, встречающихся у восточных и западных писателей, я представлю тебе свидетельство самого Папы Дамаза и целого Римского Собора, о подлинности которого нельзя сомневаться потому, что согласно написали о том Августин (Sermo 129, De tempore) и Феодорит (Historia Ecclesiastica, кн. V, с.11), один в Африке, а другой в Азии; один на латинском, а другой на греческом языке, почти в одно время, но, верно, не слыхав друг о друге. Дамаз на Римском Соборе, с согласия многих епископов, издал исповедание веры, в котором, как я сказал, Августин и Феодорит читают следующие слова:

"Аще кто не речет, якоДух Святый от Отца естьистинно и собственно, якоже и Сын от сущности Божией и Бог, Божие Слово: анафема да будет".

* * *