Согласно этому методу, ответственные лица заранее подсчитывают, сколько денег понадобится приходу в предстоящем году. Допустим, оказалось, что предвидится увеличение расходов на 15%. Тогда прихожан ставят в известность, что каждому из них надлежит увеличить прошлогоднее пожертвование на 15%, и все будет в порядке.

В таком подходе целый ряд дефектов. Прежде всего, здесь центр внимания не там где следует (пусть так оно было издавна, от этого не легче): не на щедрости людей, а на требуемой сумме. Это неизбежно, когда речь заходит о бюджете, о финансовых отчетах, справках и планах. Рассуждайте сколько угодно о христианской щедрости, а люди вас не услышат: их внимание будет занято статьями бюджета, неоправданными расходами, экономией средств и т. п.

Кроме того, бухгалтерский метод по самой своей природе несправедлив. Он основан на предположении, что все семьи прихода в одинаковой мере разделяют друг с другом финансовую нагрузку, пропорционально своим доходам. Излишне говорить, что предположение это в корне ошибочно: лишь сравнительно небольшая группа всегда жертвует львиную долю средств, а прочие, отнюдь не малоимущие, обходятся мелочью. Тем самым увеличение пожертвований на столько–то процентов означает немалое бремя для первых, а вторые, даже «выполнив план», остаются как были.

Далее, здесь мы всегда ограничиваемся минимумом: мы знаем заранее, сколько процентов можно «испросить» у прихожан и с уверенностью получить просимое. Тем самым, подобный подход приноравливается к ситуации вместо того, чтобы изменить ее: он ничем не помогает людям завтра стать лучше, чем они суть сегодня.

Еще один вопрос в связи с бухгалтерским методом — побуждение к пожертвованию, в том виде как оно складывается в сознании людей. Это может быть ответственность за состояние прихода, желание помочь тому или иному делу, или даже личная приверженность, отклик на просьбу настоятеля. Подобные побуждения, хоть и законные сами по себе, скрывают от человека духовный аспект христианской щедрости, подлинный ее смысл в отношении православного христианина к Богу.

В церковной жизни есть разные уровни личной приверженности. Первый — своей церковной общине и епархии, второй — Православной Церкви в целом. Но над ними есть и третий уровень — Самому Богу в лице Его Сына, личная верность Самому Христу! В нормальных условиях эти три уровня проявляются совместно, дополняя друг друга; но нередко равновесие между ними нарушается, и приверженность земным лицам и предметам скрывает от людей лицо Сына Божия, становясь почвой для характерных в наше время расколов и ересей.

Ведь и в самом деле, насколько проще быть верным своему приходу чем своему Спасителю. Поэтому, занимаясь текущими делами у себя приходе, надо быть настороже, чтобы не потерять из виду Христа. И пускай мы говорим, что церковное домостроительство — это духовная задача; на практике в течение многих лет мы привыкли полагаться на земные побуждения. Полезно будет каждому из нас внимательно спросит свою совесть об этом перед тем, как идти на исповедь.