В конец Давиду, псалом Захариин, в разсеянии.

Содержание:Псалом сей, хотя относится к лицу Захарии, когда сыны Израилевы, а с ними и сам пророк, были еще в плену; но изображает Божию и о нас попечительность, и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ее, так что не оставлены без Его Промысла и движения и помышления наши. Псалмопевец удивляется глубине домостроительства, явственно указует на призвание язычников и на сопротивление Спасителю Христу, оказанное народом израильским. А по причине всего этого псалом и надписан: вконец Давиду.Замечали же мы неоднократно, что так надписываемые псалмы относятся ко времени пришествия Господня.

(1).Господи, искусил мя еси, и познал мя еси.В полном уповании, что имеет твердую веру во Христа, и что не принимал никакого участия в беззаконии нечестивого народа, призывает в свидетели самого Зиждителя сердец.

(2).Ты разумел еси помышления моя издалеча:(3)стезю мою и уже мое Ты еси изследовал.Если и движение помышлений известно Богу, то тем паче имеет Он ведение о том, как проходим жизнь.Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал. «Уже»имеет здесь значение определенной меры пути. Пророк же разумеет, что Богу известно всякое движение помысла: ибо словом«пути»означает движения.

(4).Яко несть льсти в языце моем.И это составляет важнейшую из заслуг Давида, что не употребляет языка во зло, ни во лжи, ни в ложной клятве, ни в обмане и лести, ни на всяком ином подобном сему пути.

Се, Господи, Ты познал еси(5)вся последняя и древняя.Умалчивает о том, что между древним и последним; потому что средину сего наполняет злоба, которой не было в начале, не будет также и при конце.Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою.Ты, говорит, и создал меня, и поддерживаешь созданного. Ибо возложение руки Божией означает преподанный нам дар Духа, как и Апостолы возложением рук преподавали Духа Святого.

(6).Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему.Это значит: весьма много и других благодеяний оказано ему Богом, и он не в состоянии познать их. Ведение о сем, говорит он, превосходит силы мои и выше моего понятия; а потому, не могу сего исследовать и выразить словом. Ибо все, что сказал я, и мало и скудно; постигнуть Божескую силу недоступно моей малости.

(8).Аще взыду на небо, Ты тамо еси.Это подобно сказанному:небо престол Мой(Ис. 66, 1).Аще сниду во ад, тамо еси.Пророчествует о будущем сошествии Господа во ад.

(9).Аще возму криле, мои рано, и вселюся в последних моря,то есть, если возьму неутомленные еще (ибо это означает словом:рано),не ослабленные летанием и полные силы крылья птиц. Смысл же речи таков: Ты все объемлешь, Господи, все предварительно знаешь, повсюду присущ, и все наполняешь как Бог. Что же будет со мною, если прилучится впасть мне в какой-либо грех и настанет нужда спасаться бегством, когда все объято Тобою, Господи?

(11).И рех: еда тма поперетлиг. Сказано«поперет»вместо: покроет и утаит от очей Твоих. Но и эта тьма для ведения Твоего есть как бы самый свет.

(12).Яко тма ея, тако и свет ея.Как для меня темна ночь, так для Тебя светла. Говорит же об утробах (13), что они порождают страх. Всегда боялся я Тебя, говорит пророк, потому что всегда имел пред очами суд Твой. (13)Восприял мя еси иэ чрева маере моея.Не без причины стяжал я страх Твой, потому что, когда был я еще во чреве, охраняло меня промышление Твое.

(14).Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси.После изреченного пред сим слова о Боге благовременно произносить исповедание.Чудна дела Твоя, и душа моя знает зело.Эта сила для меня неизреченна, но она открыта Тебе Богу.

(15).Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне.Не скрылось от Тебя поползновение жены, которую тайно сотворил Ты из кости моей, погрузив меня в глубокий сон; напротив того, тайное наше ведомо в тайне Создавшему жену.И составь мой в преисподних земли.И если разрушусь и обращусь в персть, то и это также ведомо Тебе.

(16).Не соделанное мое видесте очи Твои.Прежде, нежели получил я образ мой, очи предведения Твоего зрели и провидели меня, не просто, но как уже внесенного, зачисленного и вписанного в книгу Твою.Дни созиждутся, и никтоже в них.Во все дни жизни своей вели себя чинно и благоустроенно, не было у них ни одного дня беспорядочного или неустроенного.

(17).Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже.Это подобно сказанному:премляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет(Мф. 10, 41). (18)Изочту их, и паче песка умножатся.Чествуя друзей Твоих, благонадежен я, что и в воскресение с ними стану, и ради их приобрету себе честь и у Тебя. Тогда, конечно, и грешники будут избиены, то есть, воспримут заслуженные ими наказания.

(19).Аще избиеши грешники Боже.Зная, какие постигнут их наказания, как бы отлучает их от себя.Мужие кровей, уклонитеся от мене,(20)яко ревниви есте в помышлениих.Называет причину, по которой изгоняет от себя грешников, и говорит: изгоняются они, потому что прекословят и противоборствуют Богу, напрасно превозносясь и надмеваясь человеческою жизнью.

(21).Не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех?Любил и принимал я друзей Твоих; врагов же Твоих совершенно возненавидел. А враги Божии, во-первых и в собственном смысле, нечистые демоны; во-вторых, после демонов — защитники идолослужения и ересеначальники.