(1).В конец, псалом Давиду.

Содержание:Предлагаемый псалом ублажает уверовавших во Христа, и в воздаяние им за веру обещает Христову помощь. Вводится также и самое лице Спасителя, осуждающего князей народа иудейского, наипаче же предателя.

(2).Блажен разумеваяй на нища и убога.Нищим и убогим именует Христа, по сказанному:богат Сый обнища нас ради(2 Кор. 8, 9). Псалмопевец предпоставил здесь нравственное учение пророчеству с тем намерением, чтобы псалом полезен был в том и другом. Кого же ублажает он?Разумевающаго на нища и убога,т. е. понимающего, что Христос, богат сый, для того собственно обнищал, чтобы и мы миловали нищих, как братий нашего Создателя и Судии. Посему блажен, кто рассуждает о убогих, как должно, или кто разумеет нищету, какую воспринял на Себя за нас Христос. Какая же польза нищелюбия?В день лют избавит его Господь,указывает на день суда, который грешникам принесет болезни и труды. А нищелюбцев избавит Господь. Ибо воздаст им долг человеколюбием, как взявший у них в заем милостыню, и сказавший и чрез Соломона:милуяй нища, взаим дает Богови(Прит. 19, 17), и собственными Своими устами:понеже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40).В день лют избавит его Господь. Днем лютымназывает нападение искушений и гонений от врагов. Дает же, как думаю, разуметь, что день суда страшен и гибелен беззаконным. И обещает, что полное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.

(3).Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его,т. е. врагов мысленных.

(4).Все ложе его обратил ecu в болезни его.Будет ему лучше, и произойдет в нем перемена к выздоровлению. Ибо божественному Писанию обычно вместо слова «перемена» употреблять слово«обращение»,как например:обратил ecu плач мой в радость(Пс. 29, 12).

(5).Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою.Давид молится и о собственном своем грехе, как познавший в себе самом одного из разумевающих на нища и убога.

(6).Врази Мои реша Мне злая.С этого стиха вводится лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи. А до настоящего стиха, должно полагать, пророк говорил о всей вселенской Церкви, потому что более прилично это каждому из ревностных христиан, нежели Господню Человеку. Ибо не о Нем одном Псалмопевец разумеет все сказанное им, как полагали некоторые. В таком случае не сказал бы с членом:блажен разумеваяй(ο συνειων)на нища и убога,сказанное же без члена означает кого-либо разумеемого в частности. Итак, теперь от прочих членов Церкви переходит к самому Господу, т. е. Христу, Который говорит:врази Моии проч.Когда умрет и погибнет имя Его?Для нас тяжело даже и видеть Его.

(7).И вхождаше видети, всуе глаголаше.Это говорит об Иуде, а сказанное имеет такой смысл: получив доступ ко Мне, как включенный в число учеников, был он двоязычен и пронырлив. Ибовсуе глаголаше,т. е. не было в нем истины.Сердце его собра беззаконие себе.Решился, говорит, предать Меня завистникам.Исхождаше вон, и глаголаше вкупе,именно следующее:что ми хощете дати, и аз вам предам Его(Мф. 26, 15).

(8).На Мя шептаху вcu врази Мои.Разумеет поругание Ему иудеев, заговоры иудейские и тайные против Него замыслы, имея в виду при сем архиереев, сговаривающихся с Иудою, которыешептаху,когда предлагали Иуде свои условия об Иисусе.Шептаху,потому что, боясь народа, не смели делать этих условий явно.

(9).Слово законопреступное возложиша на Мя,именно же:возми, возми, распни Его(Ин. 19, 15). А что слово это было законопреступно, явствует из сказанного:неповинна и праведна да не убиеши(Исх. 23, 7).Еда спяй не приложит воскреснути?Посмевается замыслам иудеев, думавших, что сокрушат Его смертию, как одного из нас. Посему говорит Он: ужели думаете жизнь одолеть смертью? Что постражду, то для Меня сон, за успением необходимо следовать восстанию. Но и смерть есть успение, посему и за смертью необходимо последует воскресение.

(10).Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание,поругание, злоумышление, обман.Человеком мираназывает Иуду, потому что принадлежал, по видимому, к числу благорасположенных и друзей, как ученик.

(11).Ты же Господи помилуй Мя, и возстави Мя, и воздам им.Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь.

(12).В сем познах, яко восхотел Мя ecu.Опять говорит, как человек, чтобы принести Себя в жертву Богу и Отцу.Яко не возрадуется враг Мой о Мне.Если Христос говорит это от лица всего человечества, то подврагомдолжно разуметь того, кто уготовил нам смерть. А если сказано это от лица самого Христа, то разумеются иудейские правители. А что опечалились они, показывает это клевета, какую сложили о воскресении Его.

(13).Мене же за незлобие приял.Кто Сам защита всех, Тот говорит, что приял защиту, не потому что имел в том нужду, поколику Он - Бог, но, соделавшись человеком, говорит это за человеков.

(14).Благословен Господь Бог израилев от века.Теперь предложенную песнь запечатлевает благодарением. От века, говорит, настоящего и до века будущего. Итак благословение, изрекаемое нами Богу, начинается в веке настоящем, а оканчивается в веке будущем.От части бо разумеваем, и от части пророчествуем(1 Кор. 13, 9), а потому отчасти и благословляем.Егда же npиидет совершенное,говорит Павел,еже от части упразднится(10). Ибо, с преспеянием на большее, прекращается, что было отчасти. Посему-то Псалмопевец присовокупил:буди, буди,и усугубляет молитву. Блажен, кто здесь начинает благословлять Бога верою и преспеянием в прочих добрых делах, и это благословение так увенчивает в будущем веке, как не дозволяется благословлять там Бога нечестивым и неверным.

Заметить же должно, что некоторые, разделив это псаломское пророчество на пять книг, первую книгу полагают до сего псалма, потому что на конце, как бы венец, содержит она в себе благословение Бога. Посему так разделяют и остающиеся четыре книги.